诗词研究·诗学概念·郑声淫

诗词研究·诗学概念·郑声淫

古代与诗学有关的美学概念。语出于《论语·卫灵公》：“颜渊问为邦。子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆。’”“淫”，据杨伯峻《论语译注》释“乐而不淫”云：“古人凡过分以至于到失当的地步叫淫，如‘淫祀’、‘淫雨’。”“郑声淫”，就是抨击郑声太滥太甚。所以孔子又说，“恶郑声之乱雅乐也”(《论语·阳货》)，对“郑声”深恶痛绝之情，溢于言表。什么是“郑声”?古代说法很多。汉许慎曰：“郑国有溱洧之水，男女聚会，讴歌相感，……故‘郑声淫’也。”(《初学记》卷十五《杂乐》第二于“叙事”下引《五经通义》)他以为古代郑国地区男女生活比较放浪，因多情歌，故称之为“淫”。朱熹《诗集传》则直接以为“郑声”指今本《诗经》中的《郑风》诸诗，因其中多言男欢女爱，故直斥之为“淫”而“放之”。但是稍加考察，显然不合事实，因为孔子以为《诗》三百篇，包括《郑风》诸篇在内，一概列入“无邪”雅正之列，怎么会自相矛盾，斥之为“乱雅”之篇呢? 又陈启源《毛诗稽古篇》云：“夫子言‘郑声淫’耳，曷尝言‘郑诗淫’乎? 声者，音乐也，非诗词也。……乐之五音十二律长短高下皆有节焉，郑声靡曼幻眇，无中正和平之致，使闻之者导欲增悲，沉溺而忘返，故曰‘淫’也。”陈说从音乐入手来解释“郑声”，说法比较新鲜，有某些合理因素，但他又把歌词与音乐机械割裂开来，不合孔子常常诗乐并称的习惯，“三百五篇孔子皆弦歌之”(《史记·孔子世家》)，他于《郑风》不可能只取其诗而排斥其乐。而王夫之《四书稗疏》则以为“郑声”之“郑”，是郑重、重复之意，他说：“郑，郑也，其非以郑国言之明矣。”不过王说不顾古代郑卫之音并提的情况，强作解语，显然也不合当时的艺术实际。事实上，“郑声”是指其时一种新兴的民间歌词曲调，犹如现代的流行音乐之类，情思比较放浪，节奏比较浮靡，听者为之沉湎，它不符合孔子“乐而不淫”的中和美学原则，所以才斥之为“淫”。《礼记·乐记》载魏文侯“听郑卫之音则不知倦”，《吕氏春秋·孟春纪》也说：“靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。”可以想见其格调。然而孔子对于郑声这类新兴的流行艺术，不加具体分析而一概斥之为“淫”，认为不合雅正标准就坚决排斥，有明显的复古倾向，观点和态度不能说是适当的。在此后长期的封建社会中，一些正统文人，往往依据这一口号来反对民间声乐歌诗，反对爱情作品，甚至反对新兴词曲、戏剧和小说等，其消极影响甚大。