诗词研究·诗学概念·诗有七德

诗词研究·诗学概念·诗有七德

古代诗学概念。语出唐皎然《诗式》卷一：“一、识理，二、高古，三、典丽，四、风流，五、精神，六、质干，七、体裁。”“德”一作“得”。其义来自道家哲学。《老子·五十一章》：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”“道”是宇宙本体，“德”是“道”存在的个别形态，是一切事物之所以存在的先验的依据。换句话说，“德”就是一切事物得之于“道”的特殊本质。《管子·心术上》：“德者，道之舍，物得以生，……故德者，得也;得也者，其谓所得以然也。”《韩非子·解老》：“德者，内也;得者，外也。”“德者，得身也。”因此，“德”就是事物的特殊本质或特有属性。《文心雕龙·原道》云：“文之为德也大矣!”则用“德”论“文”，说明“文”作为一种具有特殊本质的事物，形态多样，包罗万象。而皎然“诗有七德”，则用之论诗。“高古”、“典丽”、“风流”、“精神”四者，是诗中四种不同的风格，“识理”，则主要指创作主体的思想及其在作品中的表现，而“质干”、“体裁”则为构成诗的艺术要素。皎然论诗，同时还讲“体德”。《诗式》卷一《辨体有一十九字》中，就有两处体、德连用。他说：“不妨一字之下，风律外彰，体德内蕴，……其一十九字，括文章德体风味尽矣。”可见“诗有七德”不足以概括诗歌之“德”的全部义蕴。从辨体列出的十九字是十九种“体德”。或者说把诗按照思想内容、艺术风格、审美特征的不同，概括为十九类。其中有的偏重于思想内容。如“忠，临危不变曰忠”，“节，持操不改曰节”，“志，立志不改曰志”，属于这一类型的还有“气”、“德”、“诚”、“达”等，可以说都是因诗人的“识理”不同而形成的不同内容和品格。至于“高，风韵朗畅曰高”，“逸，体格闲放曰逸”，“思，气多含蓄曰思”，等等，则和“七德”中的“高古”、“典丽”等属于同一类型。而“情，缘境不尽曰情”，“悲，伤甚曰悲”，“怨，词调凄切曰怨”等，其审美特征，又因诗的“质干”不同而不同。还有“力，体裁劲健曰力”，诗的艺术风格，则与诗人对“体裁”的处理方式密切相关。由此看来，“体德”之“德”与“七德”之“德”，都是指诗歌的内容品格，艺术风格，即不同类型的诗歌作品的不同特质。“诗有七德”只是列举七种主要的类型，而不是说诗歌中只有这七种品格、风格。