先秦两汉文学与地域文化·《诗经》与地域文化·从《诗经》看中州文化

先秦两汉文学与地域文化·《诗经》与地域文化·从《诗经》看中州文化

中州文化在《诗经》中最突出的表现是所谓的“郑卫之声”。朱熹在《诗集传》卷四《郑风》末注中说：“《郑》《卫》之乐，皆为淫声……《卫》犹为男悦女之词，而《郑》皆为女惑男之语。卫人犹多刺讥惩创之意，而郑人几于荡然无复羞愧悔悟之萌。是则《郑》声之淫，有甚于《卫》矣。”这里《卫》当是兼指《邶》《鄘》和《卫》而言。班固《汉书·地理志》曰：“邶、鄘、卫三国之诗相与同风。”朱子斥“郑卫之乐”为“淫声”，当然是从维护封建礼教立场做出的道德判断，不值一驳。事实是，《郑》《卫》之风诗集中反映了中州地区婚恋生活的丰富和男女情感世界的自由。

《卫风》(含邶、鄘)共39首，郑风共21首，其中婚恋题材分别约为19首和15首，这在《诗经》中是很突出的。所以如此，缘于以下两点：第一，中州地区地理特点和经济文化的发展状况。中州有大面积的平原和盆地，气候夏热冬冷，季节特征分明，如此有利的自然条件使该地区自古以来就是农业发达之区;再加上“天下之中，河山之会”的交通便利，工商业发达，“商旅集则货财盛，货财盛则声色辏”，因而中州有婚恋诗的天然土壤。第二，统治者的措施。《周礼·地官·媒氏》说：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”以法令的形式规定男女必须相会，未成家者必须成家，今日想来有些不可思议，而且是“奔者不禁”，这是在礼教尚未齐备之时给予男女交往的自由。这一法令显然施行于全周之地，其所以在中州大行其道，就是因为这一外因通过地域文化特点的内因发挥了功效。

当然，如果把郑卫风诗中的婚恋诗再加细分，分为欢情类和伤情类，则能看出郑卫风俗上的一些细微差别。《郑风》15首婚恋诗中欢情类约有10首，而《卫风》19首婚恋诗中亦约有10首，其余为伤情类，比重孰大孰小，一览即知。卫地“薄恩礼”(《汉书·地理志》)，因而负心汉多，弃妇怨词多;郑地风俗“淫”，因而男女自由交往频繁，相悦之词众。

在《桧风》《陈风》中我们同样可以看到具备中州特色的婚恋。如《桧风·羔裘》写一女子欲同情人私奔，而男子却顾虑重重。女子的主动，昭示的是男女交往开放的程度，即朱子所斥的“淫”。至于《陈风·宛丘》写一个男子爱上了以巫为职业的舞女，这一方面表现了对象选择的多样化，另一方面，陈虽地处中州，但“近古之淮夷，而淮夷经济文化相对中原而言比较落后，为巫风的流行提供了温床”^①。这里展示的是由中州到南方过渡地带的婚恋风俗。

注释

① 滕志贤《诗经引论》第9—10页,江苏教育出版社1996年版。