《诗词曲论·诗论· 说诗菅蒯》新诗鉴赏
诗论，一卷，清吴雷发撰。雷发(生卒年不详)字起蛟，号夜钟，又号寒塘，江苏吴江人。诸生，康熙、雍正间人。
全书共三十九条，以探讨诗歌原理为主，很少涉及具体作品和诗事。
吴氏主张“诗以道性情，人各有性情，则人亦各有诗”。诗是性情的自然流露，“非有意为之，实无心得之”。故曰：“诗来寻我，方觉下笔有神，诗固以兴之所至为妙。”至于“性情”是否应符合某种规范，作者认为不必强求。他说：“诗本性情，固不可强，亦不必强。近见论诗者，或以悲愁过甚为非;且谓喜怒哀乐，俱宜中节。不知此乃讲道学，不是论诗。诗人万种苦心，不得已而寓之于诗。诗中所谓悲愁，尚不敌其胸中所有也。《三百篇》中岂无哀怨动人者?乃谓忠臣孝子，贞夫节妇反过甚乎?金罍兕觥，固是能节情处，然惟怀人则然，若乃悲愁之境，何尝不可一往情深?”
对激愤之情，他也不一律反对：“从古诗人，大约愤世疾邪者居多。今人作诗，切戒骂人。势必争妍取怜，学为妾妇之道。宜乎诗稿中无非祝颂之词，谄谀之态，而气骨全不见也。但刺讥之中，须隐而彰，始为得体耳。至于深可憎恶者，原自不妨痛快。即《三百篇》中，何尝无痛骂不留余地处，以后又不必论矣。”这是对于鼓吹“温柔敦厚”诗教者的反击。
吴氏不主张在摅写性情时强制规范性情，但他又反对诗中充满了“腥秽之气”。因此，要做诗人还须“洗心”“养气”。所谓“洗心”便是“洗涤俗肠”。所谓“俗”在作者看来主要是富贵名利。如何“洗涤”?游览山水，体会山林之气是一法;“虚心下气”，听“街谈巷议”，又是一法;与“牧竖耕夫”往来，亦是一法。另外好诗亦可以医俗。
在诗歌艺术上吴氏指出：“文辞一道，唯其是而已矣。是则生涩者欲自掩其陋劣，而丑状愈不可耐矣。吾谓善用者，虽鄙语恒言，俱臻妙境;不善用者，虽经史所载，但觉陈腐而已。”
这里提出了“是”，也就是艺术上的“度”的问题。爽直与粗率，生涩与陋劣，仅有一步之差，关键在于要掌握好这个“度”，过与不及都不合乎要求。为了把握好“度”，他又说：“从事于诗者，其要有三：曰高、曰细、曰熟。所谓熟者，乃渐老渐熟之谓，非众人习经也。”这些意见也就是：见识要高，辨析毫芒，最后到熟练掌握。
书中还论及各种诗体的特质，亦多有得之见。
总之，这是一介平民的论诗之语，其中观点与主流社会的文人士大夫有许多不同之处，虽然浅显了一些。
此书有上海古籍出版社1978年排印《清诗话》本。
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