宗教学·儒教·附:经学·尚书

宗教学·儒教·附:经学·尚书

儒教经典。又称《书经》，简称 《书》。尚即上，《尚书》就是上古以来之书，“书” 在这里就是 “史” 的意思，后来的《汉书》、《隋书》、《新唐书》等史书名，都是模仿 《尚书》 而来。据说，上古设有左史和右史两种史官，专门负责记载君主的言行，左史记言，右史记事，记事之史就是 《春秋》，记言之史就是 《尚书》。实际上，《尚书》是一部上古君王的文件汇编，上至尧舜，下迄春秋秦穆公，分为典、谟、训、诰、誓、命等六种文体。汉儒认为是由孔子编定，尊而名其为 《尚书》。据郑玄说，尚即上天，“尚书” 就是 “天书”。传说，孔子最初编定的 《尚书》 共一百篇，秦始皇焚书之时，济南伏生私将 《尚书》藏于自家墙壁之中。其后天下大乱，伏生流亡在外，等到汉朝建立，伏生返回家园，视其所藏《尚书》，只找到二十九篇，遂教于齐鲁之间，并用汉代通行的隶书写定，故称 《今文尚书》，后被汉武帝立为官学。武帝末年，鲁共王刘余拆除孔子在曲阜的故宅，欲扩建其王宫，却在墙壁中发现了一些用蝌蚪文写成的儒教经典，其中就有 《尚书》，孔子的后代孔安国得到后，拿它去和通行的今文经比较，结果多出十六篇，而且字句也有不同。这部从孔壁中发现的 《尚书》 因为是用汉以前的蝌蚪古文写成，故称《古文尚书》。《古文尚书》在魏晋之间莫名其妙地失传了，东晋元帝时，一位名叫梅赜的官员奏上 《古文尚书》 五十八篇，还有孔安国写的 《序》 和 《传》。朝廷不辨真伪，遂立为官学，唐孔颖达奉敕编纂 《五经正义》，即采用梅赜所献 《古文尚书》。从此，这部 《古文尚书》便成为通行至清代的唯一版本，也就是我们今天在 《十三经注疏》 中见到的 《尚书》。但是，其中有些篇章的词语及词气颇不类古，从宋代开始，历代都有人对这部 《古文尚书》 的真实性提出怀疑。直到清初，才由著名考据家阎若璩彻底揭开了这个千年之谜，原来这部被东晋以后历朝尊为圣经的《古文尚书》，包括孔安国的 《序》和 《传》，都是造假，并非真本。梅赜所献 《古文尚书》 实际上是今文和古文 《尚书》 的混合本，其中有二十五篇是伪造，现在被冠以 “伪古文尚书” 的恶谥。平心而论，现存的这部 《尚书》，包括其中二十五篇 “伪古文”，自有其价值。第一，无论真伪，它毕竟对古代中国人产生过深远的影响; 第二，其中毕竟还有大半篇章是真本; 第三，即使是二十五篇 “伪古文”，恐怕也不可能全是“向壁虚构”，理应有所依据。《尚书》是华夏民族的思想宝库，它为古代中国人提供了许多思想，例如： “天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威”，“人为万物之灵”，“民之所欲，天必纵之”，“人惟求旧，器非求旧，惟新”，等等。宋代理学家曾抽出 《大禹谟》 中 “道心惟微，人心惟危;惟精惟一，允执厥中” 四句，美其名曰 “十六字心传”，即历圣心心相传的修身秘诀。至于 《洪范》中的五行观念，对古代中国人思维模式的影响，就更是一言难尽。