先秦(含秦)散文·诸子散文·孟轲与《孟子》·齐桓晋文之事
一
齐宣王问曰： “齐桓晋文之事，可得闻乎?”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”
曰： “德何如，则可以王矣?”
曰： “保民而王，莫之能御也。”
曰： “若寡人者，可以保民乎哉?”
曰： “可。”
二
曰： “何由知吾可也?”
曰： “臣闻之胡龁曰： ‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰： “牛何之?” 对曰： “将以衅钟。” 王曰： “舍之! 吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。” 对曰： “然则废衅钟与?” 曰： “何可废也?以羊易之。”’ 不识有诸?”
曰： “有之。”
曰： “是心足以王矣。百姓皆以王为爱也。臣固知王之不忍也。”
王曰： “然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛? 即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰： “王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”
王笑曰： “是诚何心哉! 我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我也。”
曰： “无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死; 闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说，曰： “诗云： ‘他人有心，予忖度之。’ ——夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心; 夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”
曰： “有复于王者曰： ‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽; 明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’ 则王许之乎?”
曰： “否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与? 然则一羽之不举，为不用力焉; 舆薪之不见，为不用明焉; 百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
三
曰： “不为者与不能者之形，何以异?”
曰： “挟太山以超北海，语人曰： ‘我不能。’ 是诚不能也。为长者折枝，语人曰： ‘我不能。’ 是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也; 王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老; 幼吾幼，以及人之幼： 天下可运于掌。诗云： ‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?’ 言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣! 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与? 权，然后知轻重; 度，然后知长短，物皆然，心为甚。王请度之! 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”
王曰： “否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
四
曰： “王之所大欲，可得闻与?”
王笑而不言。
曰： “为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与? 王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉!”
曰： “否，吾不为是也。”
曰： ‘然则王之所大欲可知已： 欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰： “若是其甚与?”
曰： “殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾; 以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰： “可得闻与?”
曰： “邹人与楚人战，则王以为孰胜?”
曰： “楚人胜。”
曰： “然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一; 以一服八，何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之!”
王曰： “吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
五
曰： “无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也! 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉! 王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣; 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣，谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
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本文选自《孟子·梁惠王上》，全篇共七章，本文为第七。
它主要记述孟子关于王道的理论和具体主张，指出：人君只要善于扩大“不忍”之心，即可施行仁政，“推恩足以保四海”;相反，只欲以武力求霸，结果必然惨败。并强调行王道，施仁政，首先要重视制民之产，安定民生，这才可收到天下归心的良效。
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本篇篇幅较长，历来没有分章立段，但为了便于讲解，特按文章思路姑分五段解说——
第一段：支开“霸道”，导入“王道”;
第二段：撤心理屏障，问王道究竟;
第三段：有意推恩，还是存心不干;
第四段：“王天下”两条路：求霸乎，施仁乎;
第五段：听其言观其行，施仁具体措施。
第一段：支开“霸道”，导入“王道”
齐宣王问曰： “齐桓晋文之事，可得闻乎?” 孟子对曰： “仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?” 曰： “德何如，则可以王矣?” 曰： “保民而王，莫之能御也。”曰： “若寡人者，可以保民乎哉?” 曰： “可。”
一、诠词释句;齐宣王——齐国之君，姓田，名辟疆，前320-前301年在位，以其国富招募了许多文学游说之士。
齐桓晋文之事——齐桓公、晋文公，各为“春秋五霸”之一，此指他们当时称霸之事，宣王欲效法，故以此问孟子。
仲尼——孔子，名丘，字仲尼。
以与王——此“以”，同“已”，止。王，此读wàng忘，这是说，一定要讲，就谈谈王天下之道吧! 无以，即有“不能不”的意思。
王道——这是与“霸道”对称，按孟子说法：“以德行仁者”，就是王道;“以力假仁者”，就是霸道。
保民与莫之能御——前者，保护百姓，安居乐业。后者，没有谁能抵挡他。
二、略述大意：战国中叶，各国相互攻伐，强国称霸。因此，孟子游说齐王时，宣王一开口就询问齐桓公晋文公在春秋时称霸之事。但孟子乘齐王不备，不愿说称霸话题，推说孔子门徒从未谈过桓、文称霸之事挡了回去，并不失时机地把话题转到王道上来。于是，孟子与齐王论道就此转入了正题。
第二段：撤心理屏障，问王道究竟
(王) 曰： “何由知吾可也?” 孟子曰： “臣闻之胡龁曰： ‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰： ‘牛何之?’ 对曰： ‘将以衅钟。’ 王曰： “舍之! 吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。” 对曰： ‘然则废衅钟与?’ 曰： ‘何可废也? 以羊易之。’ ——不识有诸?” 曰：“有之。”
一、诠词释句：胡龁(hè曷)——齐王左右之近臣。
何之与衅钟——前者，即何往，到……去。后者，指古代新钟铸成后，举行杀牲取血涂其隙而祭之。
舍之——舍，同“捨”，弃，即说把牛弃置不杀。
觳觫(hú sù胡速)——此指牛临死前恐惧战栗貌。
与与若——与，同“欤”疑问助词;若，如此。
不识有诸——不知道有没有这件事?诸，之乎合音。
二、略述大意：当齐王问及他能否给百姓以安定生活时，孟子作了肯定的答复。齐王却不自信地进一步问孟子，你怎么知道我能够呢?孟子有意举出齐宣王“衅钟”时“以羊代牛”之旧事予以大赞。并求得齐王证实后即抓住“不忍”之心大做文章——
曰： “是心足以王矣。百姓皆以王为爱也。臣固知王之不忍也。”王曰： “然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛? 即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰： “王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?” 王笑曰： “是诚何心哉! 我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我也。” 曰： “无伤也，是乃仁术也! 见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死; 闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
一、诠词释句：爱与褊小——爱，爱惜以至于吝啬。褊(biǎn贬)小，即狭小。
小与大——前者指羊，后者指牛。
恶与隐——恶(wū乌)，何也。隐，怜悯，不忍。
择——区别。
无伤——无妨碍，不要紧。
仁术——施行仁政的途径与方法，也即为仁之道。
二、略述大意：孟子说，凭王这种好心，就可以统一天下了。百姓说王的吝啬，我却早知道，不是吝啬而是不忍。齐王深感孟子的理解，证实百姓确有这种看法。齐王却忍不住再次解释说，齐国虽然不大，何至于连一头牛也舍不得，其实，我是不想看到那种哆嗦可怜的样子，才用羊来代替它。
孟子见齐王对他的游说已经动了心，于是进一步顺其心意说：对百姓说王吝啬不必介意，他们是不会体会王的深意的。不过，如果因它可怜和无罪而进了屠宰场的话，那么，宰牛与宰羊在这一点上，又有什么区别呢?
孟子这一反问，齐王只得陪笑说，我自己也弄不清这是什么心理。感到百姓怪他吝啬，似乎也有些道理。这时，孟子以抚慰口气，说这没有什么关系。王这样不忍之心，正是仁爱的体现。君子们把“庖厨”设在远离自己的地方，也正是这种心理的表现。
孟子的这番话，使得齐王心中大悦，对“王道”就更有兴趣了，于是——
王说曰： “ 《诗》 云： ‘他人有心，予忖度之。’ 夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心; 夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?” 曰： “有复于王者曰： ‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽; 明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’ 则王许之乎?”曰： “否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与? 然则一羽之不举，为不用力焉; 舆薪之不见，为不用明焉; 百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
一、诠词释句：说——读yuè，通“悦”，高兴，喜欢。
他人有心，予忖度之——此出自《诗经·小雅·巧言》。大意是说：别人的心思，我能揣测到。忖度(cǔn duó)，推测。
夫子之谓也——夫子指孟子。这句说，说的就是夫子这样的人啊。
夫我三句——我这样做了，再问问自己，为何这样做，却道不明白。“求”，考虑探求。“不得吾心”，心中不得其解。
戚戚、复、钧——戚戚，心存感动。复，回复，报告。钧，古代重量单位。张衡《西京赋》：“洪钟万钧”。薛综注：“三十斤曰钧。”
秋毫之末——秋天鸟兽新长的细毛。末，尖端。一说，秋穗上的白毛。比喻极细小的东西。
舆薪与许——前者，是指一车柴薪。后者，即听信，同意。
今恩句——这是孟子的话，前边省去“曰“字，以示紧接齐王的话而说的。
为与见——为，此指因为。见，此为“被”，古汉语被动句常见用法。“不见保”，是说不被保护、爱护。
不王——未称王于天下。王，读wàng，名作动用。
二、略述大意：齐王听了孟子的话，很高兴地引《诗经》的两句诗说，这正是说你(指孟子)这样的人。可是我也这样做了，却道不清为什么这样做。蒙你老人家这么一说，心里就亮堂了。不过，我这种心情正合王道，却又不明白道理何在?
孟子紧接着说，假设有一个人向王报告：我的臂力可举重三千斤，但举不动一根羽毛;我的眼力能够把秋鸟最细的羽毛看得明明白白，却把一车柴放在眼前说看不见。王能听信这种话吗?齐王立即答说，不相信。
孟子至此，感到进一步就“行王道”之事，向王献言的时机已到，但他还是说了这段的最后那些话，以蓄足待发之势。
第三段：两种态度：有意推恩，还是存心不干
曰： “不为者与不能者之形，何以异?”
曰： “挟太山以超北海，语人曰： ‘我不能。’ 是诚不能也。为长者折枝，语人曰： ‘我不能。’ 是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也; 王之不王，是折枝之类也。
一、诠词释句：形与何以异——形，情状，具体表现。何以异，怎么区别。
太山与北海——太山，即泰山，在今山东省。北海，即渤海。
折枝——古今有三解：一是折取树枝，
朱熹持此说;二是弯腰行礼，以“枝”同“肢”，故作是解;三是按摩肢体，朱编“读本”，持此解。我意采取一说为宜。因为，按原文“折枝”，作是解，甚顺。如取其他二说，务必将“枝”变为“肢”即行，否则，不通。然而，有顺路不走，为何非绕弯道不可呢?总之，指其轻而易举之事。
二、略述大意：孟子见齐王询问“不为者”与“不能者”之区别，即举一个例子来解说，挟泰山越北海之事，确是难以办到的，这属于“不能”之类;而为长者折枝是件轻而易举之事，则属于“不为”之类。孟子趁势又向王说了这段话——
老吾老，以及人之老; 幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云： ‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?’ 言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣! 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重; 度，然后知长短，物皆然，心为甚。王请度之! 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?” 王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
一、诠词释句：老吾老与幼吾幼——前者说，敬爱自家的老人。第一个“老”，作动词敬爱解。第一个“幼”字，也作动词，作爱护解。即爱护自家的小孩子(或子女)。
天下可运于掌——言天下可以运转于股掌之间，意指天下很容易治理。运，即运转。
刑于寡妻等三句——这是《诗经·大雅·思齐》中的诗句。刑，通“型”，示范。寡妻，古代国君正妻的谦称。寡妻，即嫡妻。寡者，大也。“御”，治。“家邦”，国家，这是说，为人君者，首先做好妻子的榜样，推及于兄弟，乃至国家。
推恩保四海——把自己(王者)的恩惠推广开去，就足以安定天下。推恩，犹言推爱，谓将己之所爱推及他人。
言举斯心两句——孟子总结《诗经》中三句诗的意思，是说把你爱自家的心，推广到爱他人吧。
权与度——权，秤锤，作动词用，即用秤称。度(duó夺)，用尺量。
兴甲兵与危士臣——兴，起也。兴甲兵，发动战争。以甲兵代战争。危士臣，要臣子、士卒陷于危难。
构怨与所大欲——构怨，即结怨成仇。所大欲，最想得到的东西，此指齐宣王意欲称霸天下。
二、略述大意：在这段文字中，孟子既用了“挟太山越北海”和“为长者折枝”，又以“举重不举轻”、“见微不见著”等一些诡异引人的比喻，让齐王的注意力聚焦于一点，即只有施仁之心而无推恩之实，是无法称王天下的。当前的问题不是不能干，而是不肯干。
当齐王似乎有些“会心”之时，孟子趁热打铁地援引《诗经》诗句和列举兴甲兵、危士臣，以及构怨诸侯等同王利害攸关之事，予以进一层的开导。这样，诱使齐王终于将自己的心思，即“大欲”，半开半掩地在说客面前露了出来。再看下边文字——
第四段：“王天下”两条路：求霸乎，施仁乎
曰： “王之所大欲，可得闻与?” 王笑而不言。曰： “为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与? 声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与? 王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉!”曰： “否，吾不为是也。”
一、诠词释句：肥甘与轻暖——肥甘，指肥美香甜的食物。轻暖，既轻又暖的衣裘。
便嬖——便嬖(pián bì骈必)，是指国君宠幸的近侍。
二、略述大意：当孟子请王说说自己的“大欲”是什么时，王却笑而不答。其实，孟子心中早就有底，可是，这里仍沿用“迂回”法，不直接捅开。他从吃、穿、视、听和服侍各个方面设问，且自我否定地说“我看这些您都能得到满足，但到底是什么呢?”齐王还是不肯和盘托出，只是说，“我不为这些。”于是，孟子只好直捣其心窝，坦率地指出“王之最大欲望，就是扩张国土，四方来朝，自己称霸天下，同时安抚周边外族。然而，您的作法要想达到目的，正如爬到树上去捉鱼，难以实现!”且看下边这段原话——
曰： ‘然则王之所大欲可知已： 欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰： “若是其甚与?” 曰： “殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾; 以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
听完孟子这番说辞后，齐王似乎还不很相信，说：“真的会如此严重吗?”
孟子说：“可能比这还要严重哩。爬树上捉鱼，只是捉不到鱼而已，没有后灾;而用您现在的作法去实现自己欲望，拼命去干，不仅目的达不到，而且定是后患无穷。”
这里补释几个辞语：
已——表示肯定语气，作用同“矣”。
辟土地——扩大领土。辟，同“僻”，开拓。
朝秦楚——使秦、楚两大国入朝称臣。
莅中国——莅(lì利)，临。中国，此指中原。意谓君临中原诸侯之上，即统治中原。
扶四夷——安抚周边异族。
缘木求鱼——爬上树去捉鱼。喻徒劳无功。缘，攀援。
殆与有——殆，只怕，可能。有，此处作“又”。
齐王听了孟子那样一说，很想了解一个究竟，于是——
曰： “可得闻与?” 曰： “邹人与楚人战，则王以为孰胜?” 曰：“楚人胜。” 曰： “然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一; 以一服八，何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之!” 王曰： “吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
一、诠词释句：邹与楚——邹，当时的小国，即古邾国，其地在今山东邹县。楚，春秋战国时大国，两国强弱悬殊。
方千里者九，齐集有其一——九倍于方千里者的土地。当时中国土地总面积约为九千个平方里(按阴阳家邹衍假定的版图)，而齐国凑集其全部土地，也不过占天下九分之一。
盖、反、本——盖(hé何)，通“盍”，何不。反，同“返”，回到。本，即根本。这里指王道仁政。
商贾与藏——前者，行货曰商，居货曰贾。后者，此指处居。
涂、疾、惛——涂，同“途”。疾，憎恨。惛(hūn昏)，昏乱，糊涂。
赴诉——前来申诉。
二、略述大意：当孟子以既设问又否定的方式，用“围堵术”逼出齐王最后心计，即称霸天下之“大欲”后，又语重心长地告知齐王：要称王天下，务求在两道上择其一道——求霸乎?施仁乎?并以断然的态度、锐不挡的气势和明确无误的语言，指明：求霸，祸患无穷;施仁，康庄大道，天下归心。在此，孟子仍以铺张扬厉的语言，连用五个排比句，展示了一幅“发政施仁”后的美好图景——
天下仕者，皆欲侍立于王之朝;天下耕者，皆欲耕作于王之野;天下商贾，皆欲处居于王之市;天下行旅者，皆欲出入于王之涂;甚至天下憎恨自己国君者，亦欲赶来投诉于王。这里展示的“行王道”之前景，何等灿烂，何等引人!
齐王无疑已受到巨大鼓舞，已经沉醉于孟子“王道”游说之美说之中。终于，一改以往热衷“霸道”的姿态，而向孟子诚恭明白地表示：愿夫子教我，请尝试之。于是，孟子向齐王晓以“行王道”的具体内容及措施——
第五段：听其言观其行，施仁具体措施
曰： “无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也! 是故明君制民之产，必使其仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡; 然后驱而之善，故民之从之也轻。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!
一、诠词释句：恒产与恒心——恒，常也。恒产，即长久赖以生活的固定产业。如土地、房屋等。恒心，人所常有之善心(用朱熹说)。
放辟邪侈——指不正当的行为。放，放荡，放纵。辟(pì媲)，通“僻”，不诚实，邪僻。放辟，即放纵不法。侈，邪行。
及、刑与罔民——及，等到。刑，名作动用，即用刑罚。罔，同“网”，名作动用。罔民，使民陷于法网。
制民之产——制，此指制订法规。制民之产，是说制订有关百姓产业的法规。
畜妻子——畜，本指饲养禽兽，引申为扶养人口。妻子，此乃妻与子的合称。
驱而之善——驱使或引导人们去做好事。之，动词，向，去。之善，即向善。
从之也轻——从，听从，接受。轻，轻易，容易。
赡、奚、暇、治——赡，足。奚，何，哪里。暇，闲暇。治，讲求。
二、略述大意：孟子先说，对于士人来说，没有固定财产，也有一定的行为准则，不至于干出坏事来。至于一般百姓则不同，他们没有固定产业收入，又没有良好的道德规范，就会胡作非为。至此，孟子话锋一转，如果等他们犯了罪，再去处罚他们，就等于给人以陷害。哪有仁爱之人坐了朝堂去干陷害百姓之事呢?因此，英主一定会在制定这方面法规时做到：上足以赡养父母，下足以抚养妻儿;年岁好，丰衣足食;年成坏，也不让饿死。规定了这样的政策，再引导他们向善，也就不难了。
然而，当前的情况是，规定人们的产业就有问题，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻儿。好年成，也是艰难窘迫;坏年成，更是死路一条。试想救活自己生命都来不及了，还有何闲情去学习礼义啊! 于是，孟子进一步进言——
王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣; 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣; 百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣，谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
一、诠词释句：五亩之宅——古制五亩，约合今制的一亩二分。孟子认为按古制，各丁应分土地五亩，供建造住房之用。
豚、彘与畜——豚(tún钝)，小猪;彘(zhì制)大猪。畜，畜养。
百亩之田——相传古代井田制，各个男丁分耕土地一百亩。
勿夺其时——不占用耕种庄稼之时间。一说，不误农业生产的时机。
谨、申与庠序——谨、申，均含有重视之意。申重，犹再三也。反复申明。庠序——古代学校名称，周代称“庠”，殷商称“序”，此泛指学校。
颁白与负戴——颁白，即斑白，头发花白老人。负戴，背上背东西，叫“负”;头上顶东西，叫“戴”。
黎民——原指黑头发的民众。黎，黑色。这里指少壮者，与上文老者对举。
二、略述大意：孟子进一步给齐王讲述“行王道”的具体内容与措施。首先，应当从解决百姓产业这一根本问题入手，各家分给五亩土地，建造住宅，周边植桑，那样五十岁以上的人就有新棉袄可穿;如再饲养一些狗、鸡、猪家畜，则七十岁以上的人，都可有肉吃了。再说，一家能配给一百亩地，如不违农时，精耕细作，则八口之家也足以温饱。加上，办好各级学校，以敬老尊老和孝悌之义开导他们，那样，须发花白的老人，也不至于背负头顶地艰难行走于道路上。老年人着棉食肉，一般人不受冻挨饿，那么，天下还有不归服之理!
