先秦(含秦)散文·诸子散文·韩非与《韩非子》

先秦(含秦)散文·诸子散文·韩非与《韩非子》

韩非(前280?——前233) 出身于战国末期的韩国贵族门第，与李斯同师事荀子。据《史记》记载，他“为人口吃，不能道说，而善著书”。在韩国时，他曾建议韩王变法图强，未被采纳，于是，发愤著书立说，达十余万言。著作传到秦国，深得秦王(即后来的始皇)赞赏，以武力强索韩非入秦，时公元前233年。韩非入秦后，遭李斯、姚贾陷害，当年被迫自杀于狱中。但他的学说和主张，却为秦始皇所采纳。

韩非是“战国末期总结了诸子学说的大思想家”(范文澜语)。他汲取了荀子王霸兼用学说、老子的道家学说，以及东周以来郑国传统法家和名家的学说，构成韩非的“刑名法术之学”，确是先秦法家思想的集大成者。

在政治思想上，他兼采了前期法家商鞅的“法”，韩人申不害的“术”和赵人慎到的“势”等各家学说，建立了自己的以“法治”为主，法、术、势三者结合的一套君主专制的政治理论。他特别强调“事在四方，要在中央;圣人执要，四方来效”的中央集权主张。这为新兴地主阶级巩固封建政权和建立统一的中央集权的封建国家，提供了有力的思想武器。

在历史观上，韩非是历史进化论者。他发扬了荀子“法后王”思想，批驳了儒家“法先王”的观点，坚决主张“不期修古，不法常可”、“世异则事异，事异则备变”看法，要求当权者遵循时代变化而采取相应的措施。这个历史进化观成为韩非一直反对“礼治”，主张“法治”，进行“变法”的理论根据。这正符合当时新兴阶级要求社会革新的进取精神。

在自然观上，他也继承其师荀子唯物论传统，扬弃老子之“道”的某些唯心因素，而提出“道者，万物之所以然也，万理之所稽也”和当世乃“争于气力”的时代，以及“使民以力得富”的唯物论思想。这是对儒家思孟学派的那种唯心“天命观”的有力批判。

他在扬弃前贤学说中的唯心因素的同时，也吸收并发扬了老子道家学说中的某些朴素辩证法思想，对自然作了发展的解释，说：“夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓常。”他认识到了事物是不断发展，并非永恒不变的。

韩非的著作及其文学特色：司马迁认为他是一个“善著书”的人，在他入秦之前已经写了大量作品，后人为其编成《韩非子》一书，收文章五十五篇，其中绝大部分为他自著，少数几篇(如《初见秦》、《有度》等)，可能是后学所补入。

他是战国末期的一位大政治思想家，也是一个杰出散文家。文如其人，他的为人“引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉(hē核)少恩。”(《史记·韩非列传》)这反映在文章上，就成了韩文特有风格。这就是：严刻峻峭，周详细致，锋芒犀利，切中要害。正如郭沫若所说“韩文峻峭”，是其最大特色。他在文中推证事理，指陈利害，往往淋漓舒畅，波澜壮阔，洋洋洒洒，下笔数千言。如最长的《五蠹》，竟有七千言;《亡征》一文，把一个国家的“可亡之兆”，一口气列举了四十七项之多。“这和屈子《天问》可以媲美……不愧是一篇奇文”(郭沫若语)。韩文还善于以浅近寓言说明抽象深刻的道理。

他的存世著作《韩非子》，除了清人王先慎的注本外，还有较具参考价值的今人陈奇献校注本《韩非子集释》。