先秦(含秦)散文·诸子散文·礼记·礼运(节选)
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰： “君子何叹?” 孔子曰： “大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己; 大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。
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本篇节选自《礼记》之第九篇。它是全文的头三节文字，其中第二节曾为现行中学语文教材所摘编，题为《大道之行也》。
《礼运》篇是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的作品，具体作者无考。依照郑玄《礼记注》的解释，这篇《礼运》的内容主要记载五帝三王的变迁，以及阴阳旋转的道理，故称为《礼运》。
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这三段文字，含有三层意思——
第一段：孔子与子游对话
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰： “君子何叹?” 孔子曰： “大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
一、诠词释句：与、蜡、宾——与，参与，参加。蜡(zhà乍)古代国君举行的年终祭祀。夏代曰“清祀”，殷代曰“嘉平”，周代“蜡祭”，即夏历十二月祭百神之称。宾，朋，陪祭之嘉宾。一般由国中有地位的人充任。这里是说，由孔子仲尼担任了陪祭人。
游于观上——观(guàn贯)，宫门前的双阙或庙宇陵园前的楼观。通常左右各一，建成高台，再于台上起楼，因两楼之间有空缺，故名阙，或双阙。此说孔子待祀毕步上观楼游览。
叹鲁也——鲁，春秋时鲁国。此指鲁君。孔子陪祭时，见到鲁国君主祭祀失礼，也许想起旧规章而勾起思古之情，故有此叹。
言偃——字子游，吴国人，孔子弟子。
大道——此指古代帝王所遵行之礼乐标准;或指国君治国之道的最高准则。
三代之英——英，英明贤达的君主。三代，夏、商、周。
未之逮——来不及看到大道实行的时代，也见不到三代的英主。逮，及也。
有志焉——所能看到的只是典籍上的记载了。志，《家语》作“记”。
二、略述大意：从前，鲁国君主举行年终大祭，孔子当了陪祭嘉宾。当祭祀结束，孔子步上宫前楼观赏冬景，不禁喟然长叹。门徒子游感到奇怪，询问老师：“为什么作这长叹啊?”原来这是由鲁君祭祀失礼引起的。于是，孔子答说：“看来，我是难以看到治国大道之实现了，也见不到有如三代的英明国君的出现。所能见到的只是典籍上的记载。”
第二段：大同理想世界
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己; 力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
一、诠词释句：天下为公——古指天下不以天子一家所私有，也即天下为大家所公有。清人孙希旦《礼记集释》：“天下为公者，天下传贤而不传子也。”
选贤与能——选拔贤才，推举能人。与(读为jǔ)通“举”。郑玄注云：“贤者，有德行者;能者，有道艺者。”
讲信修睦——讲求诚信，培养和睦。睦(mù木)，亲和也。
亲其亲与子其子——前者，敬奉自己的父母。前一“亲”字，名作动用，即敬奉、供养。后者是说抚养自己的子女。前一“子”字，动词，扶养。
有所终、有所用与有所长——有所终，即有善终，养老。有所用，即有用处，有工作。有所长(zhǎng掌)，有抚育，使其成长。
>矜、寡、孤、独与废疾——矜(guān关)，通“鳏”，老而无妻。寡，老而无夫。孤，幼而无父。独，老而无子。废疾，残废的人。有所养，有供养。
男有分——男有分，即男子有工作，有职业。分(fèn奋)，职分，即职业。古注云：“分，职也，无才者耕，有能者仕，各当其职而不失分也。”
女有归——凡女子均有家室。归，女子出嫁曰归。古注云：“女谓嫁为归，君上有道，不为失时，故有归也。”
货恶其弃于地也，不必为己——人们嫌恶那些将财货随意抛弃在地的行为，但不自己私藏。一说，此意谓生产品共同所有。
力恶其不出于身也，不必为己——人们嫌弃那些有能力而不愿为公事出力的人，但不为自己谋私利。一说，意谓各尽所能。
谋闭与不兴——谋闭，闭门密谋。不兴，不发生。这是说，欺诈争利之事不会发生。
盗窃乱贼而不作——是说偷盗、掠夺和造反之事不会发生。乱，作乱、造反。
外户不闭——外户，从外边关闭的门，指大门。闭，用门闩插门。犹言夜不闭户，因无私有财产，不用关门。
大同——高度的和平、平等与自觉。此乃儒家的理想社会，实则理想化了的原始公社社会。
二、略述大意：
这是一幅为人们描绘的“大同世界”的理想蓝图：天下为众人所公有。管理者是由众人推举那些贤能之士来担任。在这里人人讲诚信，户户和睦相处，天下像个大家庭，彼此相亲相爱，敬老爱幼;安居乐业，天下安宁康泰。凡在这个社会的人，老有所善终，壮有所用处，幼有所抚养成长，鳏寡孤独和残疾的人，都得到了供养;男人各有事干，女人不失时地出嫁成家。对于财货，人人爱护，遇上那些弃置山林不收(农林产物)，或随意抛物在地的行为，大家都很憎恶，但不一定为自己收藏;对于公家事业，人们都愿意为之谒尽全力，但不是为自己谋求私利。因此，社会上那些奸邪密谋为害之事不会出现，那些盗窃、作乱和害人之事，也不至于发生。这样，就出现了道不拾遗，夜不闭户的的良好秩序。这就是所谓“大同世界”。
第三段：小康现实社会
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己; 大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。
一、诠词释句：
既隐——隐，隐没，消失。既隐，即已经消失。
天下为家——天下成了一人的私家。即指传位于子的帝王独家之天下。“天下为家者，父传天位于子，用天下为家也。禹为其始也。”(孔颖达语)
货力为己——藏货为身，出力赡己。一说财产与生产力私有。
大人世及——大人，指天子、诸侯。世及，犹言世袭，即父子相传为世，兄弟相传为及。
城郭沟池——城，内城;郭，外城;沟池，护城河。“固”，指坚固的城防设备。
礼义以为纪——纪，细纪、法则。古注云：“五帝以大道纪，而三王则用礼义为纪也。”指制定礼义法律等规制。
正君臣——使君臣关系正常。正，合乎礼义。
笃父子——笃，深厚，使父子关系笃厚。
睦兄弟——使兄弟关系和睦无间。
和夫妇——使夫妇关系和谐，相亲相爱。
以设制度与以立田里——前者是说，为了配合“家天下”的需要，又设立了宫室、衣服、饮食、车旗和上下贵贱等等许多制度。后者是说，也因此，在种谷植豆之阡陌间分疆划界;在众人居住之地，设立闾里街巷。
以贤勇知与以功为己——前者是指重用有勇有智之人才。知，同“智”，指养武人谋士。后者，是说，立功起事，均为自己而不为他人。
谋用是作——谋，奸谋。用是，因此。作，起，发出，出现。
兵与选——兵，此指战争。选，选拔。
六君子——即指夏禹(夏朝开国之君主)商汤(商朝开国君主)、周文王(周朝王业的开创者)、周武王(周朝之建立者)、周成王(周朝第二代国君)和周公(名旦，文王之子，武王之弟，成王亲政前的摄政者，为周朝统治奠定了基础)等六名统治者中的圣人。
谨于礼与著其义——前者，是说以严肃态度对待礼制。后者，是说表彰人们合乎礼义的行为。著，显著、发露。
考其信与著其过——前者，是指成全人们的讲求信用之事。考，成全。后者说，明白地指出他的过失。
刑仁讲让——刑，同“型”，准则。以仁爱为其准则。讲让，讲求谦让。
示民有常——常，常法。古注云：“以礼行上五德(仁，义，礼，智，信)是见示民下为常法。”
不由此——由，用。此，指礼法。是说，不按这个礼法行事。
在执者去——废黜统治者地位。执，同“势”，权势，职位。去，除去，离开或废黜。
小康——康，安康。对“大道”而言，这个安康，只是小小的安康，故曰：“小康”。
二、略述大意：
作者为人们描绘了以“天下为公”为核心的大同世界;在这里，又描述了小康现实社会，其核心是：天下为家。由此派生出小康现实社会的种种特点，以及不同于大同世界的若干反常现象——
在这里，出现了亲疏、内外、公私和孝悌等现象，于是“亲其亲”、“子其子”的家庭观念和传宗接代的宗族世系、宗法传统开始了;
在这里，出现了阡陌划疆界，货力归于己和劳而不食，食而不劳现象。于是，私有观念加强了，剥削、掠夺因运而生;
在这里，出现了等级、贵贱、尊卑、贫富和集团，于是，人以群分，姓以类聚，阶层、阶级于是产生了;
在这里，出现了城池、君臣、世及和礼法规制，以及武士、谋士和统治者被统治者，于是，政权产生了，国家也跟着出现;
在这里，还出现了勤懒、善恶、信妄和谦让与谮越，于是，讲勤俭、诚信少了，人情浇薄了，互敬互爱精神削弱了，不道德行为从而滋生蔓延。
这些都是与大同世界不同的新现象，积极因素与消极因素并存。
在这个社会里，那些为其效力有大功者，如禹、汤、文、武、成王和周公等“六君子”，于是，被选拔出来，担当了领袖。为此，他们均千方百计地，废食忘寝地寻找和制订了治理这种社会的种种制度和良法，希望将其消极变为积极，以便获得安康。但是，即使得到了安康，与大同世界比较，还是一个小小的安康。
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这篇节选自《礼记·礼运》篇的短文，就其内容而言，前所未见，是很新颖的，其想象也大胆丰富，且很有启迪性。在此，我想同大家进一步讨论一下，关于“大同世界”的一些问题。主要是：
一、《礼运》的“大同世界”的原义是什么?为什么会产生这种理想?先说原义是什么。
依据《礼运》原文所述，这个世界最基本的特征是“天下为公”。也就是说，天下一切为大家所共有。其中的主事者(即管理者)，是由大众公选的贤能之士。因而，这个社会是：人人爱劳动，家家有事干，各尽所能，各得其所，互助互爱，丰衣足食，大家安居乐业。这个社会没有尔虞我诈，没有争利掠夺，也没有盗窃和作乱。因此，道不拾遗，夜不闭户，天下太平。
再说这种理想是怎样产生的。
详究此事，可能比较复杂，但从大体道来，可否这样说：这个“大同世界”，是战国儒家后学们的一个理想社会，在中国史前时期，当然不会有如此社会现实的存在。但也不可一笔抹煞它的影子存在的可能性。按照唯物史观，我国在相传五帝及其以前的历史时期中确实有过一个叫“原始公社制度”的社会。这“就是原始人类对于生产资料的社会公有制”;“禹是大同时代最后一个酋长。小康时代应从启开始”(依范文澜说)。《礼运》作者作为儒家学派，“如果不是依据古代传闻，不可能产生大同思想”;也可能作者还受到当时其他学派(如老子和周易等)思想影响而促成的。
二、这个“大同”思想对后世有什么影响?他们所倡说的“大同”，又有什么区别?
这个“大同”思想，对后世的影响至广至深。在后代文艺创作上，或政治哲学上，都曾经发挥过显著的作用。在我国长达二千多年的封建社会中，《礼运》中的“大同”理想有如一盏耀眼明灯，照亮了知识界、政治界许许多多有识之士的心坎，并发出强烈的共鸣。东晋陶潜的“桃源”理想社会的设计，简直是“大同世界”的翻版，有过之无不及，影响甚大，唐宋以降若干学陶者们的一些类似“桃源式”构思的诗文，以至绘画，也均留有明显的“大同思想”痕迹。
在政治、哲学上，其影响更为强烈，作用更大。它往往成为各代革新派“托古改制”的旗帜;农民起义，如太平天国领袖洪秀全等，也曾借此作为批判现实社会的武器;在清末，戊戌变法的领袖之一康有为，为了适应自己政治主张的需要，给儒家经典以最高待遇，从《礼记》中抽出《礼运》篇，单独给予作注发行，为《大同书》的写作寻找了经典上的依据。再看现代，民主革命先行者孙中山，也曾高扯“世界大同”和“天下为公”大旗，作为自己革命努力的目标和激励“同志士气”的兴奋剂。至今仍可见到孙中山的若干手迹。其实，这个“世界大同”理想，“天下为公”的口号，在共产党人的革命活动中和当前社会建设中，也在发挥着不小的作用，至今仍在继续。不过，这只是借用其外壳罢了，同我们倡导的科学共产主义社会是有本质区别的。
