以玄学为旨趣的诗派。魏晋之际，玄风开始兴盛，士林以清谈老庄为时髦，流风所及，在诗坛也形成了玄言诗派，其特点就是以诗的形式来演绎老庄的人生哲理。如竹林七贤嵇康的诗中就已经有玄言味：“……目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁与尽言?”但这并非典型的玄言诗。典型的玄言诗是在西晋末期才出现的，然后流行于东晋。其代表诗人是孙绰和许询。孙绰《答许询》：“遗荣荣在，外身身全。卓哉先师，修德就闲。散以玄风，涤以清川。或步崇基，或恬蒙园。道足匈怀，神栖浩然。”这实际是在用四言的形式演绎道家哲理。王羲之等人在兰亭的宴集，是一次千古盛会，现代读者熟悉的是那篇文情并茂的《兰亭集序》，不知他们还留下了一组典型的玄言诗，即《兰亭诗》。孙绰也参加了这次宴集，其诗曰：“春咏登台，亦有临流。怀彼伐木，宿此良俦……”朝廷重臣谢安也有诗曰：“伊昔先子，有怀春游。契兹言执，寄傲林丘。森森连岭，茫茫原畴。迥霄垂雾，凝泉散流。”王羲之的次子王凝之诗曰：“庄浪濠津，巢步颍湄。冥心真寄，千载同归。”诗人触景生情，缅怀昔贤，同时试图从春天的景象中去体悟“自然”的妙谛，别有一种玄趣。但是，更多的玄言诗缺少这种情理交融的机趣，只是老庄的“义疏”，“理过其辞，淡乎寡味”，“平典似《道德论》”。《道德论》是魏时何晏阐释道家哲理的论著。诗写得如同哲理论著，也就失去了欣赏的价值，故玄言诗风在东晋后期便逐渐减弱，其作品大都被时间之流淘汰，流传至今的只是“吉光片羽”。但从自然中去体悟人生真谛的流风余韵，却依然在陶渊明的田园诗和谢灵运的山水诗中回荡，如陶渊明的《饮酒诗》：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”事实上，这也是一种玄言诗。
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