陟玉峦兮逍遥，① 我登上昆仑山停留片刻，
览高冈兮峣峣。 看到高高山冈巍峨雄壮。
桂树列兮纷敷，② 山上桂树排列错杂纷披，
吐紫华兮布条。③ 枝叶茂盛紫花朵朵开放。
实孔鸾兮所居， 这里适宜栖息孔雀凤凰，
今其集兮惟鸮。 现在却是鸮鸟霸占树上。
鸟鹊惊兮哑哑， 乌鸦喜鹊受惊哑哑直叫，
余顾瞻兮怊怊。 回头眺望故乡失意迷惘。
彼日月兮闇昧， 那里云遮雾蔽日月无光，
障覆天兮祲气。④ 邪气掩蔽天空气氛不祥。
伊我后兮不聪， 可惜我的君王已受蒙蔽，
焉陈诚兮效忠。 怎能把我赤胆忠心献上。
摅羽翮兮超俗，⑤ 我要展开双翅超世而去，
游陶遨兮养神。 保养精神逍遥自在游荡。
乘六蛟兮蜿蝉，⑥ 乘驾六条蛟龙蜿蜒向前，
遂驰骋兮升云。 于是驰骋奔腾直升云天。
扬彗光兮为旗， 挥动彗星光芒作为旗帜，
秉电策兮为鞭。 抓住奔驰闪电作为马鞭。
朝晨发兮鄢郢， 清晨我从楚国郢都出发，
食时至兮增泉。⑦ 午间吃饭时候就到增泉。
绕曲阿兮北次，⑧ 我绕过曲阿在北方休息，
造我车兮南端。 又驾着我车向南方奔去。
谒玄黄兮纳贽，⑨ 我去谒见天帝送上礼物，
崇忠贞兮弥坚。 崇尚忠贞之志坚定不移。
历九宫兮遍观， 游历天上九宫到处观看，
睹秘藏兮宝珍。 我看见了很多珍藏宝器。
就傅说兮骑龙，⑩ 走近傅说辰宿骑上飞龙，
与织女兮合婚。 还与织女星把婚姻结缔。
举天毕兮掩邪，(11) 我举起天毕星袭取邪恶，
彀天弧兮射奸。(12) 拉满天弧星向奸人射击。
随真人兮翱翔， 我将自由翱翔跟随仙人，
食元气兮长存。(13) 吸食天上元气与天永存。
望太微兮穆穆， 望见太微星座庄严和顺，
睨三阶兮炳分。(14) 看见太微三阶显著分明。
相辅政兮成化， 我还辅助天帝完成教化，
建烈业兮垂勋。 建立显赫事业永传功勋。
目瞥瞥兮西没， 很快看看天庭向西沉没，
道遐迥兮阻叹。 道路遥远艰难使我悲叹。
志蓄积兮未通，(15) 受到压抑我的思想不通，
怅敞罔兮自怜。 心中失意怅惘独自伤感。
乱曰
天庭明兮云霓藏， 天庭光明灿烂云霓躲藏，
三光朗兮镜万方。(16) 日月星辰明亮照耀四方。
斥蜥蜴兮进龟龙， 进献龟龙斥退爬虫蜥蜴，
策谋从兮翼机衡。(17) 听从谋略保护玉衡璇玑。
配稷契兮恢唐功，(18) 要与稷契恢复尧舜之功，
嗟英俊兮未为双。 可叹英雄俊杰生而不逢。
(黄寿祺梅桐生译)
【注】①《章句》：“玉峦，昆仑山也。山脊曰峦。逍遥，须臾也。”②纷敷：纷披错杂。③布条：枝叶繁茂。《章句》：“布，敷。条，枝。”④祲(jin)气：不祥之气。⑤翮(he)：鸟羽的茎。羽翮：翅膀。摅：腾跃。⑥蜿蝉：盘屈摇动之状。《章句》：“群蛟之形也。龙无角曰蛟。”⑦增泉：银河。⑧曲阿：地名。战国云阳邑。次：临时住宿。⑨玄黄：《章句》：“中央之地也。”贽(zhi)：初次拜见尊长时所送的见面礼品。⑩傅说：《章句》：“殷武丁之贤相也，死补辰宿。”(11)毕：二十八宿之一。《章句》：“毕，宿名也。毕有囚奸名，故欲以掩取邪佞之人也。”掩，乘其不备而袭取之。(12)彀(gou)：把弓拉满。天弧：星名，即弧矢星。由九颗星组成，其状如箭在弦上，故名弧矢。(13)元气：指天地未分前的混一之气。(14)三阶：《章句》：“太微之阶。”可能指内屏、太微左垣、太微右垣三组星。炳：光明。(15)蓄积：压抑。(16)三光：指日、月、星。《章句》：“天清则云霓除，日月星辰昭；君明下理，贤愚得所也。”(17)机衡：北斗星中的天玑、玉衡二星。《章句》：“璇玑玉衡以喻君能任贤，斥去小人以自辅翼也。”(18)唐：唐尧。《章句》：“稷、契，尧佐也。言喻明君，则当与稷、契恢夫尧、舜之善也。”
这是《九思》的最后一篇。从逢尤、怨上、疾世、悯上、遭厄，到悼乱、伤时、哀岁，作者主要抒写了屈原的不幸的遭遇，以及他对君王的规劝和期待，对时局的关心和失望。《守志》篇以表明心迹为主旨。以坚守高洁的志向作为组诗的结局，从而把抒情的旋律推向了高潮，形成了全诗的华采乐章。
以前八篇的铺写为基础，《守志》不再描写现实的种种黑暗与不平。够了，他不想重现那些令人不快的画面，因而一开篇便从昆仑山写起。诗人一直在寻找理想的境界，在想象中，他来到了昆仑神山。这一次，他不是以逃亡者的身份来避难的，而似乎他本来就是此山中人，是久别之后重归故乡。他可以不慌不忙地观赏仙境风光。然而，诗人大吃一惊：鴞鸟乌鸦占据了孔雀凤凰的位置！仙界也在“错位”！诗人有些迷惘了，这倒底是怎么回事！回望尘寰，故乡日月昏暗，不祥之气笼罩着帝王，那深受蒙骗的君王已听不进善意的规劝了。退路已断，昆仑山又不过尔尔。真是进退维谷！仙界本是根据凡人的企羡而建构的，所以，仙界的“错位”正好是尘世不平的潜意识的反映。但对理想中的境界也产生怀疑，这种怀疑一切的想象却不能不说是大胆的。
看来昆仑山还不是最佳境界。诗人要真正地超凡脱俗，只有上天界了。“摅羽翮兮超俗”至“建烈业兮重勋”一大段，就充分表现了作者的瑰丽想象，表现了诗人的坚定志向和战斗激情。
这一大段可分为几个层次。从“摅羽翮兮超俗”至“造我车兮南端”为一层。这一部分写诗人乘龙驾云，以彗星为帜，以电光为鞭，飞速赶路的情形。通过鄢郢、增泉、曲阿、南端几个旅途地名的联接，蒙太奇般展示了诗人的行旅匆匆，风尘仆仆。这一段描写明显受到了屈原《
离骚》中上天想象的影响。上天原因则是“无所效其忠诚，故翻飞而去也”(《楚辞章句》)。“谒玄黄兮纳贽”至“与织女兮合婚”则为第二层，写到达天庭之后受到的隆重礼遇。诗人谒见了天帝，表明了自己的志向，又四处参观游览，大饱眼福，还骑了真正的飞龙，最后还与天帝的孙女织女结了婚。真是“其乐也融融”！第三层一转，充满了战斗激情。诗人并没有沉浸在甜蜜之中而忘乎所以。忘却世事不是他的本心，反抗邪恶才是他的天性。在天庭里，他充分利用自己获得的有利条件，向人世间的邪恶展开无情的斗争，显示了诗人的英雄本色。同时，建功立业的理想也没有因为环境的改变而放弃，在新的环境，远大抱负也得到实现，他辅助天帝完成教化大业，留下了永久的功勋。
然而，“目瞥瞥兮西没”四句，将我们从幻象中拉回到现实。原来，前面一大段是想象之辞。诗人也从幻想中清醒过来。那想象的内部世界的美丽幻象一旦消失，诗人发现自己还站在那块令人不安的土地上。天庭渺远，帝乡难求，现实黯淡，怎不让人悲痛。全诗在“怅敞罔兮自怜”的感伤中结束。
《守志》的主题可以视为《九思》的主题，全诗交织着爱和恨的矛盾，反映着理想和现实的冲突，流露出了进还是退的困惑。诗人爱国爱民，希望有所作为，希望君王举贤用能，希望国家强大美好。而现实是君王昏庸、奸佞当道。诗人既不愿同流合污，又不甘沉沦下潦，唯一的安慰是在天国中寻求寄托，但又无法忘怀时事。所以，他只能在希望和失望的煎熬中轮迥。这实际上反映了中国文人士大夫的普遍遭遇和典型心态。这种矛盾是文人咏怀的常见主题。为什么诗人的悲伤那么多，愤慨那么深，“深博无涯涘”，不可消解？请用艾青诗代答：
为什么我的眼里常含泪水？
因为我对这土地爱得深沉……
(《我爱这土地》)
不同时代的爱国主义有着不同的内涵，但从楚辞中的大量咏叹中，不是可以清楚地看见这源远流长的爱国主义的优良传统吗？
《乱日》作为尾声，不仅是《守志》篇的结尾，也是《九思》的总结。这短短几句，表现的仍是一种矛盾冲突：建功立业的理想和怀才不遇的现实。这也概括了《九思》的主要内容。从《乱曰》的情绪走向看，是由理想到现实，由天庭到尘世，从有为到无为，从乐观到悲观。因而，悲愤的色彩也就更加浓厚。
《九思》作为代言体，丰富了楚辞的内容。全诗在艺术上不乏成功之处。一是比兴手法的运用十分娴熟，王逸再现了他所总结的屈赋“引类譬谕”的独特的抒情方式。二是对比手法的运用，深化了抒情主题，具有强烈的艺术效果。三是丰富瑰丽的想象贯穿了全篇。这些都见出屈赋的深刻影响。在代
屈原抒写忧愤这一点上，《九思》较好地完成了作者的意图，王逸也从中充分表现了自己的才华。但因为仿作，《九思》在思想深度和艺术造诣上明显逊于屈原作品，尤其是表现手法单一，篇章之间显得雷同，这些也是不必讳言的事实。
