癸辛杂识《罗椅》原文|注释|赏析|译文

癸辛杂识《罗椅》原文|注释|赏析|译文

罗椅，字子远，号磵谷，庐陵产也。^[1]少年以诗名，高自标置。尝以诗投后村，^[2]有“华裾客子袖文过”之句，知其为巨富家子也。壮年留意功名，借径勇爵，^[3]捐金结客，驰名江湖。时方尚程朱之学，^[4]于是尽弃旧习而学焉。然性理之学，必须有所授，然后名家，于是尊饶双峰为师。^[5]时四方从之者数百，类多不能文之人。子远天资素高，又济之以性理之学，竟为饶氏高弟、其实欲盖陶、猗之名也。^[6]未几以李之格荐，登贾师宪之门。^[7]久之，贾恶其不情，心薄之。时在江陵，值庚申透渡之事，^[8]遂去贾往维扬，依赵月山。遂青鞋破褙，蓬头垢面，俨然一贫儒也。月山得其衔袖之文，甚喜;遂延之教子，宾主极相得。未几，师宪移维扬，月山仍参阃幕。^[9]一日话间，云：“儿辈近得一师，善教导，盖庐陵罗兄也，才美可喜，但一贫可念也。”师宪先廉知为子远，^[10]绐月山云：“好秀才，能教子弟，极难得，愿见其人。”月山遂拉子远出见，师宪为之绝倒。月山茫然，问所以。师宪曰：“此江西罗半州也，其家富豪十倍于我辈。执事高明，乃为所欺耶?”月山甚惭。子远知踪迹已露，遂告别而去。既而登丙辰第，以秉义郎换文林，^[11]为江陵教，又改潭教。潭之士闻其来，先怀轻侮之意。及至，首讲《中庸》，亹亹可听，^[12]诸生乃无语。及宰赣之信丰，登畿为提辖榷货务，贾师宪既知其平生素诡诈，不然之，久而不迁。至度宗升遐，失于入临，于是台评论罢而去。

饶双峰者，番阳人，自诡为黄勉斋门人，^[13]于晦庵为嫡孙行。同时又有新淦董敬庵、韩秋岩，皆为双峰门人，子远与之极相得，互相称道。及世变后，道学既扫地，董、韩再及门，则子远不复纳之矣。董、韩亦行怪者，俱不娶。双峰死，二君匍匐往哭，缟素背负木主。^[14]每夕，旅邸辄设位，奉木主哭临之。旅主人皆患苦之。及道由抚州，黄东发震时为守，津吏报云：“有二秀才素衣背位牌入界，大哭而去，行止怪异，不知何人。”东发闻之，即往迎之，亦制服于郡厅设位，三人会哭，俱称先师之丧。及自石洞回，东发聘董为临汝堂长，书币极厚。^[15]留韩郡斋。盖一时道学之怪，往往至此。时人有言云：“道学先牌人欲行。”董敬庵，淦之浮薄者，乡人呼为董苟庵。韩自诡为魏公之裔，僻居蔀屋，^[16]而榜帖则必称本府。^[17]常语朋友云：“先忠献王勋德在国史，^[18]先师文公精神在《四书》，^[19]诸贤不必对老夫说功名，说学问。”以此往往为后生辈所讥云。

【注释】 [1]产：出生。 [2]后村：刘克庄，字潜夫，号后村，莆田(今属福建)人。南宋文学家。 [3]借径勇爵：钻营武将的门路。 [4]程朱之学：北宋程颢、程颐兄弟和南宋朱熹倡导的儒家道学。 [5]饶双峰：饶鲁，字伯舆，余干(本篇误作番阳)人。应试不中，以讲学为生。所居石洞书院前有两峰，因号为双峰。 [6]陶、猗：指春秋时的富翁陶朱公和猗顿。 [7]贾师宪：贾似道，字师宪，天台(今属浙江)人。宋理宗、度宗时为相，专政误国 [8]庚申透渡之事：指宋理宗宝祐六年(1258)贾似道任两淮宣抚使，元兵渡江入侵事。[9]阃(kun)幕：帅幕 [10]廉知：察知、访知。 [11]以秉义郎换文林：从武职改换为文职官。秉义郎是武阶，文林郎是文阶、均从九品上。 [12]亹亹(wei wei)：娓娓。 [13]黄勉斋：黄干，字直卿，闽县(今福建闽侯)人。朱熹的弟子和女婿，受朱熹付托传授道学，世称勉斋先生。 [14]木主：为死者立的木制牌位。 [15]书币：礼物。此处指薪水。 [16]蔀(pou)屋：草席盖顶的屋子。指贫穷人家的房屋。 [17]榜帖：名帖。 [18]忠献王：指韩琦。忠献是他死后谥号，韩秋岩将谥号忠献说成忠献王是为了抬高自己的身价。 [19]文公：指朱熹，文是他死后谥号。称朱熹为“先师”是吹嘘。

【译文】 罗椅，字子远，号磵谷，生于庐陵(今江西吉安)。少年时代就以诗闻名，对自己评价很高。他曾经呈递诗作求见刘克庄，有“华裾客子袖文过(我这个客居他乡的游子，身上穿着华丽的衣衫，袖中笼着预备呈递的文章拜访他)”的诗句，可知他是巨富家的子弟。壮年时代，他留意取得功名，钻营武将的门路，挥霍钱财，交结朋友，在江湖上很闻名。当时正崇尚程颢、程颐、朱熹倡导的儒家道学，于是他就完全抛弃先前学习的东西，重新学习儒家道学。可是，儒家的性命理气之学，必须有老师传授，然后才能成为名家，于是他尊奉饶鲁为师。那时，四方师从饶鲁的有几百人，大多数是不能写文章的。罗椅天资本来就很高，又加上性命理气之学，竟然成为饶氏的高足，而实际上，他是想掩盖自己像春秋时陶朱公、猗顿那样巨富的名声。不久，由于李之格推荐，他投靠贾似道门下。时间一长，贾厌恶他不近人情，心里很看不起他。在江陵的时候，正逢宋理宗宝祐六年(1258年)贾似道任两淮宣抚使、元兵渡江入侵的大事变，他就离开贾似道去扬州，投靠贾似道的门客赵月山。于是，他身穿破背心，脚着青布鞋，蓬头垢面，俨然是一个贫寒的书生。赵月山得到他呈献的文章，很喜欢，就请他教自己的儿子，宾主二人极为融洽。不久，贾似道迁移到扬州，赵月山仍在贾的帅幕任职。一天谈话间，赵月山说：“我的儿子最近得到一位老师，善于教导学生，是庐陵罗兄，才学华美，令人喜爱，可是一贫如洗，真叫人怜惜。”贾似道先打听到此人就是罗倚，便哄骗赵月山说：“好秀才，能教导子女，极为难得，我想见见这个人。”赵月山就拉着罗椅出来谒见，贾似道因而俯仰大笑。赵月山茫然不知，询问原因，贾似道说：“此人是江西罗半州，他家豪富，是我辈十倍。您如此高明，怎么被他蒙骗啊?”赵月山觉得很惭愧。罗椅知道自己踪迹已暴露，就告辞离去。接着，他中宋理宗宝祐四年(1256)进士，由武职秉义郎转到文职文林郎，任江陵教官，又改任潭州(今湖南长沙)教官。潭州的读书人听说他来，原先就怀有轻蔑侮慢的意思。他抵达后，首讲《中庸》，娓娓动听，广大学生才无话可说。等到罗椅任江西信丰县令，将要提升到京城地区做税务官时，贾似道既已知道他平生一向狡诈，就不同意，罗椅很久没有升官。度宗升天时，他没有举行臣下应尽的吊念礼仪，于是被御史台弹劾免官，离开任所。

饶鲁，番阳人，自己诡称是黄鲁的门人，是朱熹的嫡孙行辈。同时又有新淦董敬庵、韩秋岩。都是饶鲁的门人。罗椅与他们极为融洽，彼此称道对方。等到南宋被元朝灭亡后，道学已声名扫地，董、韩再到罗椅门上，罗椅就不再接纳他们了。董、韩也是行为怪僻的人，都不娶妻。饶鲁死时，两位伏地而行，前往哭灵，身着白色的丧服，背负木制的饶鲁牌位。每天夜晚，寄宿旅店就设灵位，奉着牌位，聚众举行哀悼。旅店主都厌恨他们。途经抚州时，黄震为太守，官隘渡口的官吏秉报说：“有两位身穿孝服，背负牌位的秀才进入本地界，大哭着离去，行为举止十分怪异，不知是什么人。”黄震听说，立即前去迎接他们，也穿着丧服，在郡厅设灵位，三人聚在一起痛哭，都称说是“先师”的丧事。等到从石洞返回，黄震聘用董敬庵为临汝书院院长，薪水极为丰厚。而把韩秋岩留在郡守府第。一个时期，道学的怪异，往往达到这种地步。当时人有这样的说法：“道学先人的牌位，人欲横流的行径。”董敬庵是新淦当地轻浮的人，乡人称呼他董苟庵。韩秋岩自己诡称是北宋名臣魏公韩琦的后代，他居住在偏僻地方草茅盖顶的屋子里，而名帖上则必定称“本府”。他常对朋友说：“已故忠献王的功勋和德行写在国史上，已故老师文公的精神留在《四书》上。你们诸位贤士不必对老夫我讲功名，谈学问。”因此，他们往往被后生辈讥笑。

【总案】 宋代道学以“存天理，灭人欲”相标榜，而小说中描写的那几个假道学，则是人欲横流的伪君子。小说无情揭示伪道学“浮薄”、“不情”、“诡诈”、“怪异”的本质，鞭辟入里，入木三分。作者在平静的叙述中蕴藏强烈的爱憎，同为道学门人，道学声名扫地前后，韩琦对董敬庵、韩秋岩的态度截然不同：前则“极相得，互相称道”，后则“不复纳之”，一热一冷，成为世态炎凉的一个显例。背负先师牌位，到处哭灵，居然谋得薪水丰厚的职位，这出丑剧、闹剧，正是假道学丑恶灵魂的大曝光。作者的笔锋犀利，寥寥数笔，就戳穿了这些人的伪善面具。

作品的意义在于含蓄辛辣地勾画了当时假道学的群丑图，为那个时代的伪君子留下妙肖的写照，也为今天深刻了解道学的思想实质提供了真实资料。这是宋代的《儒林外史》，其讽刺锋芒直逼道学的虚伪。它像一面历史镜子，映照出千百年来一切假道学的嘴脸。

吉明周