公人易,公己难；公己易,公己于人难。公己于人易,忘人己之界而不知我之为谁难。公人处人,能公者也。公己处己,亦公者也。至于公己于人,则不以我为嫌,时当贵我富我,泰然处之,而不嫌于尊己；事当逸我利我,公然行之,而不嫌于厉民。非富贵我、逸利我也。我者,天下之我也。天下之名分纪纲于我乎寄,则我者名分纪纲之具也,何嫌之有?此之谓公己于人。虽然,犹未能忘其道未化也。圣人处富贵逸利之地而忘其身,为天下劳苦卑困而

【名句】公人易，公己难；公己易，公己于人难。公己于人易，忘人己之界而不知我之为谁难。公人处人，能公者也。公己处己，亦公者也。至于公己于人，则不以我为嫌，时当贵我富我，泰然处之，而不嫌于尊己；事当逸我利我，公然行之，而不嫌于厉民。非富贵我、逸利我也。我者，天下之我也。天下之名分纪纲于我乎寄，则我者名分纪纲之具也，何嫌之有?此之谓公己于人。虽然，犹未能忘其道未化也。圣人处富贵逸利之地而忘其身，为天下劳苦卑困而亦忘其身，非曰我分当然也，非曰我志欲然也。譬痛者之必呻吟，乐者之必谈笑，痒者之必爬搔，自然而已。譬蝉之鸣秋，鸡之啼晓，草木之荣枯，自然而已。夫如是，虽负之使灰其心，怒之使薄其意，不能也。况此分不尽，而此心少怠乎?况人情未孚，而惟人是责乎?夫是之谓忘人己之界而不知我之为谁。不知我之为谁，则亦不知人之为谁矣。不知人我之为谁，则六合混一而太和元气塞于天地之间矣。必如是而后谓之仁。

【译文】用公心待人易，用公心处己就难了;用公心处己易，把用公心处己的情况公之于人就难了;把公心处己的事公之于人易，忘记人己的界限而不知我之为谁就难了。能以公心处人的人，是有公心的人;能以公心处己的人，也是有公心的人。至于把用公心处己的情况公之于人，不怕别人对我有什么猜疑，时势使我富使我贵，我泰然处之，而不怕别人认为是为了使自己尊贵;事情使我安逸使我得利，我公然行之，也不怕有害民之嫌。这不是要富贵我、逸利我，因为我是天下的我。天下的名分纪纲寄托在我的身上，那我就成为名分纪纲的体现，还怕什么猜嫌呢?这就叫做公己于人。虽然如此，仍然不能忘记这种修养还未达到出神入化的程度。圣人处于富贵逸利之地而忘其身，为了天下劳苦卑困而忘其身，不说这是自己本分应该如此，也不说我的志向就是如此。圣人对此的态度就好比痛苦必然要呻吟，快乐必然要谈笑，痒了必然要爬搔，出于自然而已。就如同蝉之鸣秋，鸡之啼晓，草木之荣枯，都出于自然一样。能做到这一点，虽然辜负了他要使他灰心，激怒他要使他意志消沉，都是不可能的。况且自己的本分还没尽到，心中怎能有稍许怠惰呢?何况人情还未信服，怎么能责备别人呢?这就叫做忘记了人己的界限而不知我之为谁。不知我为之谁，也不知人之为谁了。不知人我之为谁，则六合混为一体而太和元气充塞于天地之间了。必须做到这样，才能叫做仁。