【原文】
明门右族①未有不以作兴斯文②为急务。
【译注】
①明门右族：有声望的豪门，有声望的世族之家。②斯：此。文：礼乐制度。斯文：文人或文化。
这句话的意思是，在徽州有声望的豪门、世族之家没有不把斯文当做当务之急的事情来做的。
辑自周绍泉、赵亚光：《窦山公家议校注》。
【感悟】
孔子说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”（《论语·述而》）意思是：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”孔子以传承礼乐制度为己任。我们虽然不能与圣人相比，但是也要学习礼乐制度，学习文化，为弘扬中国传统文化出一份力。
从社会原因来看，在儒家思想的支配下，徽人有着牢固的宗族制度和强烈的地域观念，徽州宗族为繁荣教育做出了很大的贡献。宗族统治力的强大是公认的，它的统治渗透到人们生活的方方面面。在徽州衡量一个宗族的地位有一个统一的标准，那就是该宗族所产生的各种人才的数量，尤其是进士人数。所谓“世之称望族者，累印绶若济济然，仕籍递登也，经明修性彬彬然”（祁门《倪氏族谱·序1》卷终《燮堂公传》），因而，有声望的豪门、世族之家都把斯文当做很重要的事情来做。
【故事链接】
徽商“四元宝”
《扬州画肪录》载：“黄氏本徽州歙县潭渡人，寓居扬州，兄弟四人，以盐荚起家，俗有‘四元宝’之称。”这“四元宝”便是黄晟、黄履暹、黄履灵、黄履昂四兄弟。
黄晟，字东曙，号晓蜂。家有“易园”，刻有《太平广记》、《三才图会）诸书。
黄履暹，字仲升，号星宇。曾延请名医叶天士到家中，与王晋之、杨天池、黄瑞云诸人探研医学，开“青芝堂”药铺，刻《圣济录》，又为叶天士刻《叶氏指南》。扬州著名胜地“四桥烟雨”、“水云胜概”便是他的别墅。
黄履灵，字昆华。他将北京的官邸捐作歙县会馆，又在歙县梅渡、草墟购田，用以救济族中穷人。
黄履昂，字中荷。家有“别园”，曾出资将扬州木质虹桥改建为石桥。
【延伸阅读】
徽商的经营手段
徽商的经营手段同“以儒道经营”的理念紧密结合。如讲究货真价实，取信消费者，多多售出自己的商品。薄利促进多销，利润自然滚滚而来。在店堂的布置上，讲究儒雅之气，给顾客一个美好的消费环境。如屯溪程德馨酱园，金字牌匾悬于门楼之上，吴县书法家汪胪甲写的两块青龙牌“梅葛遗制”、“浓泛药香”立于店堂两侧，货架上配上梅、兰、竹、菊字画，并在瓷都景德镇定制统一绘有人物的乳白瓷缸，盛放酱菜，整个店堂显得雅致美观。
信息就是金钱，这是现代的概念。但早在四百年前，徽商就已经懂得了其中道理。万历《休宁县志》记载徽商“视时丰歉以计屈伸”，指的就是抓市场信息。明代歙商阮弼从事染色纸的经营，见消费者喜欢彩色纸，于是自己开染坊，把彩色纸的生意做到全国各地，获得高额利润。明末的图书市场崇尚丛书，市民爱读戏曲小说和插图的书籍。于是徽州书商便大量刊刻丛书、戏曲小说和在书籍中大量刊刻插图，增加读者阅读兴趣与理解，引诱读者购买。明末的刻书出版业，由于徽商掌握了市场信息，最终导致徽版图书压倒了杭州、苏州、金陵等出版业较为发达地区的书籍，在全国书籍市场上执出版业牛耳。
徽商还十分注意商品的宣传推销。明万历十七年（1581年）至万历四十六年（1618年），墨商方于鲁刻《墨谱》、程大约刻《墨苑》、潘氏如韦馆刻《潘氏墨谱》、方瑞生刻《墨海》等。到了清代，又有曹素功的《墨林》、汪近圣的《墨薮》。他们在自己所刻的书中，不仅以文图并茂的形式介绍自己的产品，同时还收录了大量的名人题赞，扩大产品影响，打开销路。
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