（施展著，广西师范大学出版社，50万字，2018年1月第1版，99元）
△上篇：作为“中国”的世界：[1]地理与历史；[2]第一轮历史大循环：封建社会；[3]第二轮历史大循环：豪族社会；[4]第三轮历史大循环：古代平民社会。下篇：内在于世界的“中国”：[5]从古代向现代的转型：帝国余晖；[6]进行中的第四轮历史大循环：现代平民社会；[7]中国经济的崛起与世界秩序的失衡；[8]世界历史民族的精神自觉。试图在一种新的全球史视野下，重新理解传统中国以及以中国为文明核心的东亚世界的历史；并把这个东方世界与西方世界的相遇作为伟大的中国革命的历史背景、考察中国的现代化进程。
〇中国作为一个超大规模国家，从内部来看，它是个体系，从外部来看，它是现代世界秩序当中的海陆枢纽；中国也正是因其内在的体系性，成就了其外在的海陆枢纽地位。
〇历史是个运动的进程，人性的激情是其根本动力。
〇只有能够作恶，才能够为善，因为此时才是一个能够用“善恶”来衡量的人；动物只服从本能，无精神自觉，从而无法作恶，也无法为善。
〇中国的规模太大，大到成为国际秩序当中的自变量，无论是强是弱，其存在的本身都可以某种方式定义国际秩序，从而中国无法以民族主义的方式获得可欲的国际环境。
〇晚清时，力主改革的洋务派多为汉臣，而力主守旧的理学宗师却是出身蒙古正红旗的倭仁，提出“立国之道尚礼义不尚权谋；根本之图，在人心不在技艺”。
〇在资源稀缺的小共同体中，最低成本的组织模式就是以宗教为核心形成的。
〇西南地区的居民，有两种来源，一种是长期居住当地的土著，一种是在中原帝国的扩张压力之下逃入深山的人群。西南的政治属性，无论是在古代还是近代，它始终作为中国历史当中的一条支线，虽无法形成全国性的影响力，却也是无法忽视的历史主体。
〇在王安石所代表的新党看来，司马光所代表的旧党无疑是迂腐不切实事之辈；在司马光一派的旧党看来，王安石一派的新党多有心术不正投机钻营之徒。
〇轴心文明帝国必须作为一个能够安顿中亚秩序的大陆帝国存在，如果它不能安顿中亚，则甚至无法成就自己。
〇野心、欲望、理想、激情，各种人类情感的汇聚与冲撞，会带来精神外化为现实的结果。
〇未来的世界秩序是由中国加入这个秩序的过程所定义的，未来中国的成长也只能在这个过程中实现。这样一种历史过程，正呼唤着中国作为世界历史民族的精神自觉。
〇大国的自我超越：实力、理想、制度；海洋秩序与陆地秩序（海上争霸是塑造全球秩序的主线，陆地争霸则是塑造区域秩序的主线）；海洋霸主的自我超越：从英国到美国；陆地霸主的自我超越，以德国为例。
〇归根到底，中国作为一个世界历史民族，决定了，世界的自由为前提。
（2018年2月19日晚10:40阅毕）
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