167
心啊！你何必一天天千方百计
讨人欢心，自寻烦恼无边际？
内心欢喜，自有如意宝珠伟力，
决心解脱，尚有何求不满意？
194
当此身健无病，老年远未来临，
五官感觉灵无碍，未耗损寿命，
此时智者应努力，力求造福自身心；
一旦宅中火起，何能再谋求掘井？
195
在世上未习学问，辩压敌群，富有教养，
又未用刀锋劈象颊，得声名直到天上，
又未饮美人嫩苞唇味，映初升月光，
却白白失去青春，唉！像一盏灯独照空房。
(金克木译)
【赏析】
和《艳情》对世俗欢乐的赞美截然不同，《离欲》劝导人们摒弃世俗欢乐，寻求精神解脱，反映了诗人内心的矛盾。可以说，“正道”、“艳情”和“离欲”是一种思想三方面的表现。诗中所写的“离欲”和“艳情”看似矛盾，实际上是互为关联的；因为这两方面都和“正道”密切联系。诗人追求的是合乎“正道”的“艳情”，而当“艳情”离开了“正道”时，他又主张“离欲”，反对沉醉于“艳情”。无论是追求“艳情”还是追求“离欲”，都离不开所谓的“正道”。
从第167首诗中，可以看出，诗人对于俗世生活中疲于应付，千方百计讨权贵阶层的欢心感到十分厌恶，而在既定的社会环境下又没有反抗之力，内心十分苦闷。不过，印度文化是一种极具出世精神的文化，现世生活的痛苦对印度人来说尚可忍受，就在于他们有着传统的修行解脱之道。“决心解脱”，指的当然不是现代人走投无路而一死了之，而是看破红尘，遁世出家，以修行来排解苦闷，借助“如意宝珠”，达到心无挂碍的欢喜境地。佛教认为，生老病死、爱别离、怨憎会、所求不得、五蕴是人生受苦的根源，将这一切看开，人生才能进入解脱的境界。伐致呵利生活在佛教兴盛于南亚次大陆的时代，受其影响寻求解脱也在意料之中了。
不过，解脱说起来容易，真要做到却很困难，诗人矛盾痛苦，难免抱怨不休。“在世上未习学问，辩压敌群，富有教养，/又未用刀锋劈象颊，得声名直到天上，/又未饮美人嫩苞唇味，映初升月光，/却白白失去青春”——的确，理想尚未实现，人生的欢乐未能尽尝，而青春已逝，这是人生多么大的遗憾啊！这样的遗憾，又岂是出世解脱就能消除得了的呢？
“此时智者应努力，力求造福自身心”，诗人的思想始终在矛盾之中徘徊着，说是“离欲”，又迟迟不肯离去，这些诗歌反映了古印度不得志的知识分子尴尬矛盾的境地。在《离欲》中，诗人感遇抒怀，慨叹人生，最终并没有找到解脱之道。古今相通，对于现代人来说，又何尝不存在着这样的矛盾和烦恼呢？
(王萍)
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