杜 甫《玉台观》原文、赏析、作者表达什么思想情感?

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玉 台 观

杜 甫

浩劫因王造,平台访古游。

彩云萧史驻,文字鲁恭留。

宫阙通群帝,乾坤到十洲。

人传有笙鹤,时过北山头。

杜甫,卷二《绝句》已介绍。唐代宗广德元年(763)八月,杜甫自梓州(今四川三台潼川)到阆州(今四川阆中)吊唁汉中刺史房琯,十二月返梓州。该诗当作于杜甫在阆州停留期间。

《玉台观》原有二首,此为第二首。玉台观,道观名,该观在阆州城北七里,为唐高祖子滕王李元婴所建。观建在高处,观中有台,名玉台。

首联扣题写游玉台观的缘由。起句写玉台观为滕王所建。原诗题下有“滕王造”三字。滕王李元婴爱建楼台亭阁,他担任洪州都督时,曾在赣江东岸建造过著名的滕王阁。后来在任阆中刺史期间又建造了阆苑、滕王亭、玉台观等建筑。“浩劫”,道家称宫观的大台阶,这里代称玉台观。次句交代自己游览的目的是为了访古。“平台”典出《汉书·梁孝王传》,略云汉文帝子刘武,“太后少子,爱之,赏赐不可胜道,于是孝王筑东苑,方三百余里,广睢阳城七十里,大治宫室,为复道,自宫连属于平台三十余里”。这里显然以梁王比喻滕王,以平台比喻玉台。

颔联利用典故写滕王遗迹。三句写其华丽,据《列仙传》介绍,秦穆公的女儿弄玉善吹笙,仙人萧史善吹箫,秦穆公将弄玉嫁给了萧史,并为他俩建造了凤台。后两人跨龙乘凤而去。四句写观中还有不少滕王所留下的文字,因为滕王是著名的书画家,所以十分珍贵。“鲁恭”典出《汉书·鲁恭王传》,略云汉景帝子刘馀“初好治宫室,坏孔子旧宅以广其宫,闻钟磬琴瑟之声,遂不敢复坏,于其壁中得古文经传”。这里显然以鲁恭王比喻滕王,用鲁恭王所发现的古文字比喻滕王的书法作品。

颈联继续用典故来描写玉台观之形势。五句写其高,以至于能通往神仙之住所。杜甫《滕王亭子》诗云:“君王台榭枕巴山,万丈丹梯尚可攀。春日莺啼修竹里,仙家犬吠白云间。”而该亭子就在白玉观内,可见白玉观确实非常高。“群帝”,众神仙。《吕氏春秋》卷十四《孝行览》:“常山之北,投渊之上,有百果焉,群帝所食。”汉高诱注:“群帝,众帝,先升遐者。”六句写其广,深邃的宫室能到达仙境。“乾坤”指观内宫宇,“十洲”,即旧题东方朔所撰《海内十洲记》所说之祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、凤麟洲、聚窟洲、流洲、生洲等仙境。因为玉台观就建在风景如画的嘉陵江畔的玉台山上,有此联想也是极其自然的。

尾联结束全篇,借民间传说,述其深远影响。“笙鹤”典出《列仙传》,旧题汉刘向撰。略谓王子乔者周灵王太子也,好吹笙,作凤鸣,游伊洛之间,道士浮丘公接以上嵩山,三十余年后,乘白鹤驻缑氏山头,举手谢时人而去。依据这个神话,再加上“北山头”这一当地素材,颇能引起人们遐想。

这首诗的最大特点就是运用典故,一是切合诗歌内容,二是符合李元婴的王子身份,三是从各类古书中寻找到了切合的典故。宋代江西诗派将杜甫视为祖宗是非常恰当的,因为江西诗派强调写诗“要从学问中来”,要“无一字无来处”,要“以故为新”,要“夺胎换骨、点铁成金”。所有这些,都能从此诗中看出端倪。

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