中华传统文化·哲学文化·见闻之知与德性所知
北宋哲学家张载关于认识论的一对重要范畴。《正蒙·太心篇》中说：“见闻之知，乃物交而知，非德性所知;德性所知，不萌于见闻。”这是张载关于见闻之知和德性所知的基本论点。所谓“见闻之知”，是人的感觉器官接触外界事物所得到的感觉和印象，通过它可以认识具体事物的特殊规律(“理”)。但“见闻之知”有缺陷;首先是感官见闻有限而外物无限，“如只据已之闻见，所接几何，安能尽天下之物?”其次是见闻之知不能认识道，“耳不可闻道”，“闻见之善者，谓之学则可，谓之道则不可。”所谓“德性所知”，是人生来心中所固有的，通过主观扩充就可以显露出来的天赋之知，是对世界本质及总规律(“气化之道”)的先天认识。张载说：“大其心，则能体天下万物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于见闻之狭;圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下，无一物非我，孟子谓尽心则知性知天以此”(《正蒙·大心篇》)。张载把知识分为两种，区别它们在认识过程中的不同作用，在认识论上有积极意义，但他断言德性所知“不萌于见闻”，否认它的感性基础，认为它是生来即有并以纯主观方式即可以识，就陷入了唯心主义。
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