《先秦诗歌·楚辞·屈原·楚辞·离骚》鉴赏
屈原
一
1. 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
2. 皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名;
名余曰正则兮，字余曰灵均。
二
3. 纷吾既有此内美兮，又重之以修能;
扈江蓠与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
4. 汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
5. 日月忽其不淹兮，与秋其代序;
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
6. 不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?
乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路!
7. 昔三后之纯粹兮，固众芳之所在;
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝。
8. 彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路;
何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步!
9. 惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘;
岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩!
10.忽奔走以先后兮，及前王之踵武;
荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。
11.余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
12.初既与余成言兮，后悔遁而有他;
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
13.余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
14.冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈;
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
15.众皆竞进以贪婪兮，凭不猒乎求索;
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妬。
16.忽驰鹜以追逐兮，非余心之所急;
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
17.朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英;
苟余情其信姱以练要兮，长咸页颔亦何伤!
18.擥木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊;
矫菌桂以纫蕙令，索胡绳之纚纚。
19.謇吾法夫前修兮，非世俗之所服;
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
20.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
21.既替余以蕙纕兮，又申之以揽茞;
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
22.怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心;
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
23.固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
24.忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也!
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也!
25.鸷鸟之不群兮，自前世而固然;
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安?
26.屈心而抑志兮，忍尤而攘诟;
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
27.悔相道之不察兮，延伫乎吾将反;
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
28.步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息;
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
29.制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳;
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
30.高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离;
芳与泽其杂糅兮，惟昭质其犹未亏。
31.忽反顾以游目兮，将往观乎四荒;
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
32.民生各有所乐兮，余独好修以为常;
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩?
三
33.女媭之婵媛兮，申申其詈予。
曰：“鮌婞直以亡身兮， 终然殀乎羽之野。
34.汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节?
薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。
35.众不可户说兮，孰云察余之中情?
世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听?”
36.依前圣以节中兮，喟凭心而历兹;
济沅湘以南征兮，就重华而陈辞。
37.启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵;
不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。
38.羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固乱流其鲜终兮，浞又贪夫劂家。
39.浇身被服强圉兮，纵欲而不忍;
日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。
40.夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。
41.汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差;
举贤而授能兮，循绳墨而不颇。
42.皇天无私阿兮，览民德焉错辅;
夫惟圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
43.瞻前而顾后兮，相观民之计极;
夫孰非义而可用兮，孰非善而可服?
44.阽余身而危死兮，览余初其犹未悔;
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。
45.曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当;
揽茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪!
46.跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正;
驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。
47.朝发轫于苍梧兮，夕余至乎悬圃;
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
48.吾令羲和弭节兮，崦嵫而勿迫;
路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。
49.饮余马于咸池兮，揔余辔乎扶桑;
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
50.前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属;
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
51.吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
52.纷总总其离合兮，斑陆离其上下;
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
53.时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
54.朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
55.溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩;
及荣华之未落兮，相下女之可诒。
56.吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在;
解佩纕以结言兮， 吾令蹇修以为理。
57.纷总总其离合兮， 忽纬繣其难迁;
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。
58.保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
59.览相观于四极兮，周流乎天余乃下;
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。
60.吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好;
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。
61.心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可;
凤凰既受诒兮，恐高辛之先我。
62.欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥;
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
63.理弱而媒拙兮，恐导言之不固;
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
64.闺中既已邃远兮，哲王又不寤;
怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古!
四
65.索藑茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。
曰： “两美其必合兮，孰信修而慕之?
66.思九州而博大兮，岂唯是其有女?”
曰： “勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女?
67.何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇?
世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善恶?
68.民好恶其不同兮，惟此党人其独异，
户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。
69.苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当?
70.欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑;
巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。
71.百神翳其备降兮，九疑缤其并行。
皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。
72.曰：“勉升降以上下兮， 求矩矱之所同;
汤、禹严而求合兮，挚、咎繇而能调。
73.苟中情其好修兮，又何必用夫行媒?
说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。
74.吕望之鼓刀兮，遭周文而得举;
宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。
75.及年岁之未晏兮，时亦犹其未央;
恐鹈鴂之先鸣兮， 使夫百草为之不芳。
76.何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之?
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。
77.时缤纷其变易兮，又何可以淹留?
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
78.何昔日之芳草兮，今直为萧艾也?
岂其有他故兮，莫好修之害也!
79.余以兰为可恃兮，羌无实而容长;
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。
80.椒专佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩帏;
既干进而务入兮，又何芳之能祗?
81.固时俗之流从兮，又孰能无变化?
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江蓠!
82.惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹;
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫。
83.和调度以自娱兮，聊浮游而求女;
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
84.灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行;
折琼枝以为羞兮，精琼爢以为米长。
85.为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。
何离心之可同兮，吾将远逝而自疏。
86.邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。
扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。
87.朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。
凤皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。
88.忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。
麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。
89.路修远以多艰兮，腾众车使径侍。
路不周以左转兮，指西海以为期。
90.屯余车以千乘兮，齐玉轪而并驰。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。
91.抑志而弭节兮，神高驰之邈邈;
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以婾乐。
92.陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡;
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
五
93.乱曰： 已矣哉! 国无人，
莫我知兮，又何怀乎故都?
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居!
本篇是屈原作品中最长、最有代表性的佳作。它大约作于屈原被放逐江南时期，即楚顷襄王初年。
“离骚”之题义，历来众说纷纭。司马迁《史记》引刘安之说云：“‘离骚’者，犹离忧也”。班固《离骚赞序》云：“离，犹遭也;骚，忧也。明以遭忧作辞也”。又据现代学者考证，“离骚”，即“劳商”，本为楚曲之名。准此，袁梅认为：《离骚》之篇名，“由于屈原遭罹忧患，幽思长愁，于是，袭用楚曲旧题，创作新辞，以抒发自己悲愤交集、抑郁不平之情”(见《屈原赋译注》)。我觉得，此说可通。
作者在诗中反复申述自己远大政治理想，诉说在政治斗争中所受迫害，揭露现实之黑暗，并借幻想境界的描绘，表达了自己对祖国的热爱之情、对理想的不懈追求和对邪恶势力的不妥协的斗争精神。作品以现实主义与浪漫主义相结合的创作方法，成功地塑造了一个忧国忧民、疾恶如仇、追求理想、向往光明的高尚完美的古代艺术典型。它是一首自叙性的长篇抒情诗，使楚辞达到了艺术发展的顶峰。
* * * *
这篇长诗，规模大，用字多，建构庞杂，据有人统计，光通假字就有100多个，不常用的冷僻字词还有许多，至于虚词则更多了，达460以上。其中“兮”187个、“云”98个、“以”71个、“其”33个”和“而”71个。使用现代标点符号之后，在分段上就有数十种之多，真是仁者见仁、智者见智，各显神通。本书采用“五段分法”，即：
第一段(开篇八句)：自道身世。
第二段(3-32)：罹难不移志。又分六层意思：
一层：反复表志(3-6);
二层：以史为镜劝君，始终不改素志(7-12);
三层：哀所育之才之变节，小人争相钻营(13-18);
四层：效法“前修”，不用于今人(19-21);
五层：怨灵修，愤小人(22-26);
六层：废斥之后，甚至“体解”，仍坚守志节不变(27-32)。
第三段(33-64)：奋力求索。也有两层意思
一层：求祖哭诉(33-48)：
①女媭之告诫(33-35);
②向重华陈辞(36-48)。
二层：上下求索(49-64)：
①上天求帝不予见(49-52);
②下地三索皆不得(53-55-58-61-64)。
第四段(65-82)：拟作远游。也有两层意思：
一层：两次劝远行(65-75)：
①灵氛占卜劝远行(65-69);
②巫咸劝慰早决断(70-75);
二层：徘徊难行(76-92)：
①决断出游前的思虑(76-85);
失望——自慰——出游
②设想远游自疏(86-90);
③临行前又见悲怀(91-92)。
第五段(全诗之尾节)将从彭咸(93)。
下边按段释词解说并语译——
第一段：自道身世
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名; 名余曰正则兮，字余曰灵均。
一、诠词释句高阳——传说中古帝颛顼的称号。苗裔：后代子孙。据说，颛琐为楚王族之远祖，屈氏是楚王族之一支，故屈原自称高阳氏之苗裔。朕(zhèn震)，我。古代为第一人称代词。至秦始皇时才专用为皇帝之自称。皇考，旧时对已死的父亲之尊称。皇，美也、大也。考，父死称考。伯庸，屈原父亲的表字。
摄提，“摄提格”的简称，古代纪年的术语，寅年的别名。孟陬(zōu邹)，一年之始的正月。庚寅，是屈原诞生之日的干支。
皇览，即皇考观察。揆(kuí葵)，估量。初度，初生时的器宇、气度。锡，赐也。嘉，美善。
正则，屈原名平，正则，即公正法则，含有“平”的意思。“灵均”，本意“极好的平地”，含有“原”的意思。“字”，按人名的字义另取别的名，叫“字”，也称“表字”。
二、语译全段(以袁梅译语为基础，略加改动，力求协韵，下同)：我是古帝颛顼——高阳氏的裔孙，
伯庸，就是我先父的尊名。
正当夏历寅年的孟春正月，
在庚寅之日我就呱呱降生。
生父观察我初生的器宇、气度，
始将美名赐予儿身;
我的美名叫做“正则”，
我的表字唤为“灵均”。
第二段：罹难不移志
先看第一层意思：反复表志 纷吾既有此内美兮，又重之以修能; 扈江蓠与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序; 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度? 乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路!
一、诠词释句纷，众盛貌或美盛貌。内美，内在的固有美好品质。重，复，加，再。修能，修，长也，一作“秀”，因音近而通假。能，才能、才干;一作態，与能通假，容态。修能，即外在的姿容与才艺。
扈，楚地方言，言“披”为“扈”。江篱，生于江中的香草，即“蘼芜”。辟芷，辟，通“僻”，生于幽僻之处的芳芷，也是香草。纫，联缀。秋兰，指秋天开花的一种兰草，生于水边的叫“泽兰”，长于山中称“山兰”，均有香气，多年生之草本植物。“楚辞”中的诸多“兰草”与今之“兰花”有别，前者属菊科，后者为兰科。佩，即指佩带于身上之饰物。
汩，读mì密，当是“汩”之误。汩(yù遇)迅疾貌;一读gǔ骨，治理、疏通或水流貌，此取第一音义，形容时光流逝得快。不吾与，“不与吾”之倒文。“与”，待也，犹言不等待我。
搴(qiān牵)，拔取或攀折。阰(pí琵)，楚南方言，小山坡称“囟比”，大土冈或曰“阰”。木兰，香木辛夷之一种，花白，高数仞，树去皮而不死。揽，采集。宿莽，是一种经冬不枯的紫苏草。《方言》：“苏，芥草也。南楚江湘之间谓之‘莽’”。
日月，指时光。不淹，不久留。代序，代，更代。序，次序。代序，即相递更代。一说，代序即代谢，古人序、谢，同声相通。
惟，思。零落，飘落，衰落。美人，喻君主。此喻楚怀王。迟暮，晚暮，此指年老。
不，何不之省文。《文选》无“不”字，误。抚壮，趁此或掌握这壮盛之年的良机。抚，持也，或掌握或趁着。壮，美盛或壮盛之年。弃秽，抛弃秽浊恶行，或喻指抛弃秽政。度，指美人之器度，或指治国法度。骐骥，良马之名。此以良马喻贤才。
乘骐骥，即喻任用贤才。来，犹言“请来”，是召“美人”之词(用王夫之说)。道，同“导”，即前导。先路，前路，先驱。
二、语译此段我生来具有的内在美质，
又有那外表清秀的丰姿;
身披蘼芜、香芷制成的的饰物，
胸佩成串秋兰宛若美琪。
我勤勉修行，匆匆还将不及，
惟恐时不我待，人生易老;
清晨，我攀折冈上木兰花枝，
薄暮，又去沙洲摘采紫苏香草。
匆匆日月迫不久留，
春去秋来依次循回;
感念草木之飘零殒落，
只恐美人又年迈色衰。
何不趁此盛年抛弃邪秽，
何不改善你的气度和治国法度，
驾着骐骥良马自由驰骋吧，
请来啊，我在前面为您引路!
再看第二层意思：以史为镜劝君，始终不改素志 昔三后之纯粹兮，固众芳之所在; 杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝? 彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路; 何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步! 惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘; 岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩! 忽奔走以先后兮，及前王之踵武; 荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。余固知謇謇之为患兮， 忍而不能舍也。 指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。初既与余成言兮，后悔遁而有他; 余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
先看前八句，以史典劝君
一、诠词释句昔三后，即古之三君。后，君也。三君，指夏禹、商汤、周文王。一说楚之先君，如戴震云：“三后，谓楚之先君贤而昭著者，故径省其辞，以国人共知之也。今未闻。在楚言楚，其熊绎、若敖、蚡冒三君乎?”(见《屈原赋注》)纯粹，素丝纯白不杂叫“纯”;精米净齐不杂叫“粹”。此指德行至善至美，毫无瑕疵。固，本。众芳，喻群贤。在，此指荟萃、聚集。
申椒，一种果实较大的花椒。申，大也。一说申地所产花椒。菌桂，当作“箘桂”，即肉桂，一种香木，可入药。岂惟，是反诘语，犹言“难道唯独”。惟，通唯。蕙，兰之一种，一茎而多花。茝(chǎi钗上)，一种香草，叶小如萎状。
尧舜，古帝之名。尧，古唐帝，帝喾次子，史称“唐尧”。继其兄絷为天子，相传有德政。舜，古虞帝，姚姓，初居畎亩之中，有美誉，尧举之使摄政，大有治绩。三十年，受禅即帝位，史称“虞舜”。耿介，光明正大。遵道，既遵循正道。得路，得到康庄大道。
猖披，一作“裮披”。是说衣不束带之状。此处借喻放纵不检之行为。捷径，邪出之小路。捷，直急，邪出。窘步，步履迫促难进，犹言寸步难行。
二、语译此段古昔三王品德高尚完美，
广引众芳——群贤聚于一堂;
性喜杂用申椒与箘桂，
当然不仅使蕙、芷为你吐香!
那英主尧舜何其光明正大，
遵循正道而行，千路坦平;
那暴君桀纣何其狂悖不羁，
只抄邪路而走，竟然寸步难行!
下边十六句：表示自己始终不改素志
一、诠词释句惟夫，此惟，是语助，无义。“夫”，犹“彼”。党人，此指楚国结党营私之一伙小人。偷乐，苟且偷安。“偷”，即“婾”字，有巧黠苟且之意。幽昧，幽暗，昏暗。
惮殃，畏惧灾殃。皇舆，君王所乘之车，此喻国家。败绩，本指军队大崩，兵车倾覆，此喻国家覆亡之祸。
忽，风疾貌。犹言“匆匆”。及，赶上，即指从后面追及。踵武，足迹、步武。喻所行之道，所创之业。
荃(quán全)，即“荪”，一种香草，此喻君主、楚怀王。中情，即“衷情”，内心之真情。齌怒，暴怒。齌(jì记或qī妻)，本指以急火烧饭，此形容怒气如烈火猛烧。
謇謇，或作“蹇蹇”。謇(jiǎn俭)，本指步履艰难，此引申为忠贞敢谏貌。忍，忍于心而不言。
九天，相传天有九重，九天，即指苍天。正，同“证”，作证，为证。此言指天为誓，以证明自己之忠贞。一说，作“征”，含征验之意。灵修，此指楚怀王。王逸注：“灵，神也;修，远也。能神明远见者，君德也。故以喻君”(《楚辞章句》)。
成言，已成之诺言，即有成约。一作“善言”解。悔遁，因反悔而变卦。遁，移也，迁也，此指改变了心意。
离别，不是一般的别离，是指被国君疏远而离去。有他，有其他打算。数化，屡次变化，言主意摇摆不定，变化无常。
二、语译此段结党营私之辈，只知偷安苟且;
他们的路越走越隘险暗幽;
难道我会害怕身遭殃祸?
只是担心我君之车倾覆难收。
我勤恳地前前后后效劳奔走，
但愿能追上前王们的步武;
可惜，君王不察我之赤心一片，
反信谗言竟然对我勃然暴怒。
我本知忠言直谏会招来祸患，
但宁受苦难也决不舍弃正途;
我愿向苍天起誓，让天作证，
一片丹心全为君王社稷扶。
当初彼此既订有盟约，
却又变卦反悔而有他心;
现在，我已不怕同你道别，
只为君王多变无常而哀吟!
接着，看第三层意思：哀所育之才变节，小人争相钻营余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈; 虽萎绝，其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。众皆竞进以贪婪兮，凭不猒乎求索; 羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妬。忽驰鹜以追逐兮，非余心之所急; 老冉冉其将至兮，恐修名之不立。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英; 苟余情其信姱以练要兮，长咸页颔亦何伤! 擥木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊;矫菌桂以纫蕙兮， 索胡绳之纚纚。
先看前十六句：所育之才变节，小人处处钻营
一、诠词释句滋，是兹之通借，《说文》：“兹，草木多益也”。引申为种植、培栽。九畹，畹(wǎn碗)，《说文》：“田三十亩曰畹”。王逸说十二亩为一畹，时代不同，制度各异，不必拘泥。九畹，言其田亩之多。树，此名作动用，即种植。
畦，垄。此作动词用，即一亩一亩地栽种。留夷、揭车，均为香草名。前者为芍药之别称;后者，一名气舆，味辛，花白。杜衡，一作“杜蘅”，似葵而香，俗称马蹄香。此以栽种花草借喻培育各种人才。
峻茂，高大茂盛。竢，乃“俟”之异体，等待。刈(yì义)，收割、收获。喻任用贤才。
萎绝两句，萎绝，枯萎零落。芜秽，荒芜污秽。这些都是比喻句，是说自己栽培的贤才遭受挫折原不足伤，可悲的是他们的变节与堕落。
众，指结党营私的群小。竞进，争先恐后地追逐利禄权势。贪婪，王逸云：“爱财曰贪，爱食曰婪。”憑，读作“冯”，满也。指群小贪求甚多。 猒，同“厌”，又同“餍”，满足。
羌，楚地方言的发语词。又可训为“乃”或“怎样”等义。内恕己，内心宽恕自己。以量人，以自己小人之心衡量别人。兴心，生不良之心，指嫉妒贤良。
驰骛(wù务)，马乱驰。急，谋求、贪求，或急于追求。
冉冉，犹“渐渐”。修名，美好名声。
二、语译此段我已种植春兰九畹，
又栽了香蕙百亩之多;
还一畦畦地种上芍药与气舆，
更杂栽了杜蘅、芳芷满草坡。
希望它们枝叶繁茂，身高冠大，
等它们成长之后，我将收获携归;
即使零落凋萎，也无损我栽培兴致，
可悲的是众芳竟然荒芜杂秽!
群小们争逐利禄无比贪婪，
获得越多越是无餍地索求;
他们常以私心度人而宽恕自己，
他们各生歹心，总以贤者为仇。
人们如群马交驰，争势逐禄，
我对此，却从来不急不愁;
想及自己暮年渐渐来到，
至今美名未就，实在令我担忧!
再看后八句：惟恐修名不立
一、诠词释句：坠露，滴落之露水。落英，即落花。英，花、花瓣。此是以饮坠露与餐落英，表明自己洁身自好，不同流合污。
信姱(huā夸)，确实美好。信，真实或诚然。姱，美好。练要，练，精。要，约束。朱熹云：“言所修精练，所守要约也。”意即精诚专一。顑颔(kǎnHàn砍憾)，而容憔悴。洪兴祖补注：“顑、颔，食不饱，面黄貌。”
擥，同“揽”，作“持”解，或“采摘”之意。木根，泛指香木之根。结茝，结、系、束。茝，同“芷”，白芷。贯，串，系成串。薜荔，常绿藤植物，又名木莲，古人视为香草。落蕊，摘落的花蕊。蕊，花心。
矫，举起;取用。菌桂，应作“箘桂”，即肉桂。纫，王夫之云：“纫而揉之也”。索，本作绳索，此作动词用，编为绳索。胡绳，香草名，有茎叶，可作绳索。纚纚(xǐxǐ洗洗)，形容绳索相联而美好的样子。
二、语译此段清晨，我畅饮木兰上晶莹的坠露，
黄昏，我摘秋菊之花细细品尝;
如果我的衷情是精诚专一，
即使长饥枯瘦又有何伤?
揽取香木之根，又将白芷束起，
还采薜荔之蕊，串成了美丽花鞭;
我佩用箘桂，且又同香蕙联缀，
用胡绳捻索，使之纚纚争娇。
再接着，看第四层意思：效法“前修”，不用于今人謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。 长太息以掩涕兮， 哀民生之多艰。 余虽好修姱以鞿羁兮， 謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
一、诠词释句謇(jiǎn简)，楚语中句首发语词。法，效法。前修，即前代贤人。修，美善。服，用。此指效法前贤之事，不为世俗小人所用。
不周，周，相事，相容。不周，不相合。依，依从，按照。彭咸，据王逸注云：“殷贤大夫，谏其君，不听，自投水而死。又据谭介甫《屈赋新编》考订，彭咸与巫咸，是殷商时代两个贤人。遗则，传下来的法则，具有典范、榜样的含义。
太息，即叹息。掩涕，掩面而拭泪。民生，即人生。一说，人民的生计。
修姱，修洁美好的德行。鞿羁，鞿(jī基)，马缰绳。羁，马络头。此处各作动用，指约束自己，洁身自好。谇(suì岁)，《说文》：“谇，让也”。让，责备，此谓责备之谗言。一说，谏诤，指屈原向君王进谏。替，废弃。
前句之“以”，作因为解。蕙纕(xiāng香)，是纕蕙之倒文，纕，佩带。申之，犹言加上。申，重复、复加。揽茝，采集芳芷。
所善，所喜爱的东西。善，崇高、爱好。九死，九，极言其多，是夸张之词。犹未悔，也不悔，犹言“万死不辞“，表明自己对于理想，决不妥协，坚持到底。
二、语译此段我仰慕前贤，由衷效法，
却不为世俗小人所容;
虽然不合今人之所好，
我愿以彭咸之遗则是从!
我长叹，我掩面泣泪，
哀伤人生之多难多悲;
我一直坚信诚美，洁身不改，
早上被谗而傍晚即贬遭灾!
既因佩香蕙而为之废斥，
又对我采集芳芷大加谤诽;
至于我对自己的崇高理想，
即使身罹九死，也决不与心违!
又接着，看第五层意思：怨灵修，愤小人。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心; 众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也! 宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也!
一、诠词释句浩荡，本作大水貌，此引申为放纵自恣，反复无常，不知深思熟虑。一作“荒唐”之转音。姜亮夫认为：浩荡，犹今言之荒唐，一声之转，今言胡涂，即王注无思熟之义。民心，人心。这是诗人指自己的一番苦心。意指楚王不辨忠奸善恶。
众女，喻群小、众丑、奸佞们。娥眉，蚕娥之触须细长而曲，本形容女子的美貌。此喻美德懿行和卓绝才能。谣琢(zhuō浊)，造谣诽谤。善淫，善于干淫邪之事。淫，放荡。这是“众女”诋毁之言。
工巧，善于作伪取巧。偭(miǎn免)，违背、背弃。规矩，规，定圆形之器;矩，定方形之具。此喻指法则、法度。改错，这错是“措”之通假，指措置、措施和安排。改错，即改变措施。
绳墨，工匠取直线用的引绳弹墨的工具，俗称“墨斗”。此喻直道、正道。曲，邪曲之道。周容，苟合取容，佞巧之貌，取悦于人。度，法度或准则。以上意指争着苟合取容为准则。此斥责群小们枉道苟合以迎时悦世。
忳(tún屯)，忧闷。郁邑，即“郁悒”，忧思郁结。侘傺，王夫之云：“失志无聊，而迟立貌。”失意、孤独、呆立的样子。
溘死，溘(kè克)，忽然。溘死，突然死去。以，或者。流亡，飘泊异乡，一说随水流而逝去。亡，去也。态，此指苟合取容的邪淫之态。
以上三节文字，是对楚王的不明是非忠奸，对于众人的苟合媚俗，肆意进谗，十分愤慨，表示自己虽身处危难，仍将坚持斗争。
以下两节文字是说猛禽与凡鸟难以为群，忠奸不相为谋;为坚持正道而作出牺牲，素为古圣贤者所推许。诗云——
鸷鸟之不群兮，自前世而固然; 何方圜之能周兮，夫孰异道而相安?屈心而抑志兮，忍尤而攘诟; 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
一、诠词释句鸷鸟，鹰隼一类的猛禽。不群，指不与凡鸟同群。喻刚正高尚者不屑与奸佞小人为伍。固然，本来如此。
方圜，即方圆。此“方”，指刚正者的方正之行，圜，指逸佞者的圆滑猥琐。能周，能够相合。异道，不同道。
屈心抑志，心志受到委屈压抑。忍尤，尤，罪过。忍尤，忍受小人横加的罪名。攘诟(gòu够)，忍受辱骂。攘，借作“囊”，含包容之义。诟，耻辱。《礼记·儒行》郑注：“垢病，犹耻辱也。”
伏，读为“服”，保持。死直，坚守正义而死。前圣，即古圣前贤。厚，赞许，重视。
二、语译此段我怨君王放纵自恣行无准则，
始终不体察人之一番苦心;
众女嫉妒我之蛾眉秀美，
造谣诋毁，说我善于邪淫。
时俗之人，真能作伪取巧，
放弃规矩，任意改变措施;
违背绳墨，追求邪曲之道，
争相取容，作为效法之姿。
忧愁烦闷，常因失意而伫立，
此时此境唯我独穷;
宁可溘然死去，随长流而逝，
也不许自己效此苟媚之容!
刚猛鹰隼不屑与凡鸟为伍，
两类异禽，自古莫能同栏;
方枘与圆凿，当然不可相合，
准此之理，人不同道，岂能相安?
内心委屈，意志遭到压抑，
忍受妄加之罪，简直忍辱蒙羞;
为直道献身，永守高洁之志，
原来就是古圣前贤们之所求!
最后，看此段之第六层意思：废斥之后，甚至“体解”，仍坚守志节不变。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反; 回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息; 进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳; 不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离; 芳与泽其杂糅兮，惟昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒; 佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常; 虽体解吾忧未变兮，岂余心之可惩?
一、诠词释句相道，观看道路。一说，相，择也。不察，未考察明白。此指择道不明。延伫，即长久站立。反，同“返”。此处表现诗人心境矛盾，欲留不可，欲去不忍。
回朕车，回转我的车。复路，回复旧路，即走回头路。及，趁着。行迷，迷路。这是说，趁着迷途不远，赶紧回车，走向原来道路。
步，此指马之徐行。兰皋，生有兰草的水边高地。椒丘，长有椒树的山丘。兰椒在此为理想生活的象征。《文选》五臣注曰：“行息依兰椒，不忘芳香以自洁也”。且焉止息，暂且在此休息。
进不入，进，进仕，参预朝政。不入，不纳不为所用。以离尤，以，犹“而”，离，同“罹”。尤，罪愆。罹尤，即获罪。初服，当初未仕前的服饰。语意双关，也喻指自己的“素志”与“初衷”。
以上八句，表明被废弃之后，仍不变初衷，坚持自己高洁的理想。在后边十六句中，还反复表明这一点。
芰(jì寄)荷，均为水生草本植物：芰，果实是菱;荷，根茎是藕、果实是莲子。旧说都将芰荷分为两物，经马茂元详考，认为芰荷为一物，即荷叶。衣，上衣;裳，下衣。芙蓉，此指荷花。
不吾知，即不知吾，不了解我。亦已兮，也就算了吧。信芳，真正的芳洁。
岌岌，高耸貌。陆离的解释有三说：一说漫长的样子;一说参差不齐;又一说颜色斑驳，或美好分散貌。诗中以“岌岌”与“陆离”对举，以取第一说为宜。上文的“衣”与“裳”，用以喻其内心清白;这里的高冠长佩，表示自己行为的特异。
芳与泽，指香草的芬芳，佩饰之光泽。一说，泽，应作川泽解，指卑下地方，引申为污浊。昭质，明净纯洁的本质。亦即前述之“内美”。未亏，未受亏损。
忽，悠忽地、不着意貌。游目，纵目而望。四荒，四方荒远的地方。朱熹《集注》云：“言虽已回车反服，而犹未能顿忘此世，故复反顾而将往观乎四方绝远之国，庶几一遇贤君，以行其道。”言之成理，可取。
缤纷，盛多的样子。繁饰，众多饰物。菲菲，芬香浓烈。弥章，愈加显著。弥，愈加。章，同“彰”，昭著。
民生，此为人生，含有“人们”的意思。所乐，所喜爱。好修，本训好作修饰。此寓有修身洁行之意。
体解，即肢解，古代的一种酷刑。此处犹言“粉身碎骨”。惩，惩治，惩创。
二、语译此段我低头细想，决心反回;
深悔当初自己择路不慎，
调转我车子折向旧路，
趁着迷途不远而早早而归!
我让马儿缓步于兰皋之上，
又驻马于椒丘暂且鞭策不挥;
进身不纳，反而无辜获罪，
我将离退朝廷而重整旧衣。
先裁剪荷叶缝作上衣，
再缀莲瓣作为下裳;
世人不了解我，也就算了吧，
只要我本性真正高尚芬芳。
华冠岌岌高耸，戴在头上，
佩带陆离漫长，挂在腰身;
芳香与垢腻杂糅交混，
唯独我的明洁本质未损毫分。
悠然回顾而纵目远望，
将去游览那荒远的四方;
我的佩带、服饰缤纷繁盛，
菲菲浓郁的芳香愈加远扬!
人们在世各有所好，
我独爱好修身习以为常;
虽粉身碎骨，也不改夙志，
岂可将我的丹心加以无情的惩创?
以上各节文字，自述修洁之行，忠贞之志和奋发图强精神，同时，也揭露了群邪蔽贤，壮怀不伸的遭际，最后还表明了在任何恶劣处境下，高洁操守和报效社稷理想，始终不渝。
这是第二段的基本内容。下边是另一段内容，它描写诗人在多方求索。
第三段：奋力求索
这一段也有两层意思——
先看第一层：求祖哭诉。
首述女媭告诫：
女媭之婵媛兮，申申其詈予。曰： “鮌婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野。汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节? 薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。众不可户说兮，孰云察余之中情?世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听?”
一、诠词释句女媭(xū须)，屈原之姊(王逸说)。《说文》引贾逵曰：“楚人谓姊为媭”。一说“女巫之名”;又一说，指侍妾、女伴。以王说为妥，此录以备考。婵媛(chānyuán禅袁)，此为眷恋关切的样子。申申，絮叨、反复。王夫之云：“申申，重言也”。一说，和舒婉转貌。詈(lì利)，从侧面申斥劝诫。《韵会》：“正斥曰骂，旁及曰詈。”
鮌(gǔn滚)，同“鲧”。古传说中奉尧帝治水之臣，历九年洪水仍未治平，为舜帝处死于羽山之野。或云鲧为夏禹之父。婞(xìng幸)，同“悻”，悻直，即刚直。亡身，同“忘身”，忘记自身之生死利害，犹言“忘我”。殀(yǎo咬)，同“夭”，即早亡，不寿而终。羽之野，羽山之郊野。羽山，是极北苦寒之地。《书·尧典》：“殛鮌于羽山”。
汝，女媭称屈原。博謇，学识广博而志行忠直。一说，含有“过分直谏”之意。姱节，美好的节操。朱骏声以为“节”是“饰”之误，聊备一说。
薋菉葹，薋(cí瓷)，本作草多貌。此为积聚众多之义。菉葹(lùshī路施)，二者均为恶草，以喻谗佞之人。判，分别，区别。独离，独独与众不同。不服，不用。
众，一般人。户说，按家逐户地解说。余，此为复数代词，即“我们”。是为屈原姊之口吻，表示同情其弟，将自己也包括在内。
世并举，指世俗之人相互抬举。好朋，喜欢朋比为奸，结党营私。茕(qióng穷)独，孤独。不予听，不听从我。予，女媭自称。
二、语译此段贤姐总是对我眷恋扶持，
她婉转地一再将我申诫陶冶。
她说：“那鲧秉性刚直而忘却自身，
可是最终被杀于极北苦寒的羽山之野!
你为什么老是刚正直言，洁身自励，
独自坚守那么多的美好节操?
别人采集菉葹家堆满屋子，
而你却远离它们，将其全抛!
对一般人哪能挨家逐户地解说，
谁能理解我们的拳拳苦衷，
世人喜好互相抬举，拉派结党，
你为何偏要孤芳自赏，让我劝告落空?”
继即向重华陈辞——首述历史上善恶之不同结果：
依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。济沅湘以南征兮，就重华而陈辞：
①作恶者之恶果——启 《九辩》 与 《九歌》 兮，夏康娱以自纵; 不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞而贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。
一、诠词释句节中，节，节制;中，中正。节中，即节制自己以合中正之道。一说，读节为“折”。折中，指公正判断事物之标准。喟(kuì溃)，叹息。凭心，愤懑心情。历兹，犹言至此，至今。
济沅湘，渡过沅江、湘江。南征，即南行。征，行也。重(chóng虫)华，虞舜之名。相传舜葬九疑山，在沅、湘之南，故曰“南征”。陈辞，陈述、陈诉。蒋骥云：“因女媭之言而自疑，故就前圣以正之”(《山带阁注楚辞》)。
启，人名，即夏朝君主启，夏禹之子。“《九辩》、《九歌》”，均为乐曲名。相传它们都是天帝的乐章，是启登天偷来用于人间(据《山海经》)。康娱自纵，耽于安逸娱乐而放纵自己。
不顾难，不顾念祸难、危急。图后，图虑后果。五子，即启之幼子。五观，亦作“武观”。一说，五子，指启的五个儿子，贬于观地，故称“五观”。用乎，犹言“因而”。失，据清王引之考证，是衍文、当删。家巷，巷为“閧”的借字，含有战争之意。家巷，相当于“内讧”。这是说，夏启不顾社稷危难，也不考虑后果，五子因而不满于夏启的胡作非为而发动了内乱。
羿淫游，羿(yì义)，后羿，相传为夏初诸侯，有穷国君。淫，过度的意思。淫游，即过渡地纵情四处游乐。佚畋(tián田)，放肆地打猎。封狐，大狐，泛指野兽。“封”，大也。
乱流，有两说，一为淫乱的流风;一为淫乱的辈流。鲜(xiǎn显)终，少有好结果。浞(zhuó浊)，即寒浞，曾为羿相。厥家，即其家室、妻室。厥，指羿。据传，寒浞贪羿室美色，使家臣逢蒙射死羿而夺了其妻。故云“浞又贪夫厥家”。
浇(ào傲)，寒浞之子，即过浇。被服，同“披服”，本作穿戴解，引申为依仗负恃的意思。强圉(yǚ语)，强暴有力。一说，强圉，指坚甲。朱熹《集注》云：“强圉，多力也。言浞取羿妻而生浇，强暴多力，纵放其慾，不能自忍也”(事见《左传·襄公四年、哀公五年》)。
自忘，忘记自身的安危。厥，其，代指浇。厥首，即浇的首级。颠殒，掉落下来。这是说他的头因此被斩落。浇为夏帝少康所杀。
夏桀，夏代最后一个君主。常违，经常违背正道。遂焉，犹言“终然”，有“终究”之意。
后辛，殷之纣王。菹醢，这里作动词用，指残杀。菹，酸菜;醢，肉酱。此指把人剁成肉酱，是纣王所施的酷刑。殷宗，犹言“殷朝”。宗，在此指帝王之宗支世系。古代世袭天下，“殷宗”，即殷王朝。一说，殷宗，殷朝之宗祀。
二、语译此段依照前圣德行作为公正的准则，
可叹，我心之悲愤，直至今时;
于是渡沅水、跨湘江向九嶷行进，
去找帝舜重华当面陈辞：
夏启自天帝处窃得乐章《九辩》、《九歌》，
用来自娱自乐，自我放纵;
竟然不计后果、不顾社稷安危，
惹得五子只得于封地发动内讧!
有穷国之后羿纵慾淫乐，耽于畋猎，
还喜好在山林中射大狐为戏嬉;
素来是那些淫乐之辈，善终难得，
国相寒浞就夺占了羿之美妻。
过浇经常披甲自恃强壮有力，
任情纵慾，一点也不自制自珍;
天天沉湎于逸乐而忘记自身危难，
于是，浇之头颅骨碌碌地离开了自身!
夏桀违背了正道多行不义，
最后，终于遭到了灭顶祸殃。
纣王后辛残暴之极，竟将忠臣剁成肉酱，
因而那个殷商王朝，也不能久长!
②施善者之善果——汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差; 举贤而授能兮，循绳墨而不颇。皇天无私阿兮，览民德焉错辅; 夫惟圣哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顾后兮，相观民之计极; 夫孰非义而不可用兮，孰非善而可服?
一、诠词释句俨，尊重、畏惧。自知戒惧。祗(zhī支)，敬也。祗敬，自知敬肃。周论道，周，指周代文王、武王。一说训周密。论道讲究礼法治国之道。莫差，没有差错。这是说，夏商两朝最初君主夏禹和成汤都很谨慎，自知敬肃，周代文王、武王，讲论礼法治国，也无差错。
举，授，举，选拔推举;授，同“受”，用也。授能，即用能。颇，偏颇。不颇，无偏差。
私阿(ē婀)，偏袒，偏私。览民德，看到人之美德。错，通“措”，此为安置之意。
圣哲，指有圣德而明智的帝王。茂行，美好德行。此指良好的统治措施。《尔雅》：“茂，勉也”。苟得，才得，庶几得以。用，此作“享”解，享国、享有。下土，犹“天下”。
瞻前与顾后，前者，指瞻望未来。后者，说回顾往昔朝廷的历史。相观，相与观同义，都是观察的意思。民之计极，是说人们考虑事情的准则。计，计虑，思量。极，犹准则。一说，谓兴亡之究竟。朱逡声读计为“既”，犹“终”也，谓兴亡之究竟。
用与服，均指“享有”或“施行”。这是说哪有不义、不善之人能够施行于天下?也就是说哪个不义、不善之国君能够享有天下呢?
二、语译此段夏禹、成汤自知戒惧，严于执礼，
选用辅政者，多为有道中和;
重视推举贤能，知人善任，
遵循正直之道而无偏颇。
皇天浩荡，不偏不倚，
看到谁有贤德，他就助谁;
只有圣明睿智的国主，
才能君临天下，坐稳高台!
望前路，顾旧迹，阅尽世间事，
细察人们虑事的准绳：
哪个不义之徒，可以大行其是?
哪个不善国主，可以帝座永登?
次表自己心境与决心：
阽余身而危死兮，览余初其犹未悔; 不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当; 揽茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪! 跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正; 驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎悬圃; 欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫; 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。
一、诠词释句阽(diàn店)，近于危险的边缘。危死，频于死亡。览余初，览，观览，此指回顾。余初，我之初衷、夙愿。不量凿而正枘，是说不度量所凿之孔，就削好插入孔中的木柄。这里的“凿”，即器物上插柄之孔。正，削正、削好。“枘(ruì锐)”，木柄入孔之一端。
曾，同“增”，此指一再地、反复地。歔欷，叹息声、抽泣声。时，指出生之时。时不当，意说生不逢辰。
揽茹蕙，手持柔弱的香蕙。霑，浸湿。浪浪，指泪珠滚滚的样子。
敷衽(rèn任)，铺开衣襟。衽，衣襟或袖口。耿，明也。指心中很明亮。中正，正确的道理。
驷，本指四马所驾的车子，此名作动用，驾驶的意思。玉虬(qiú求)，神话中无角的白龙。鹥(yī衣)，传为凤凰之一种。《山海经》：“鹥，身有五彩，而文如凤，凤类也。”
溘埃风，溘，迅速貌。埃，一说夹带尘埃之风。一说，埃为“竢”之误，竢即“俟”之异体，等待。上征，上行，往天上飞去。
发轫，即出发、启程之意。轫(ràn任)，止车轮之木，即俗称“煞车木头”。抽出轫木，车即行。苍梧，即湖南南部之九嶷山。悬圃，古代传说的神山，在昆仑山上。
少留，稍稍停留。灵琐，琐，宫门上形如连琐的镂纹，以代称宫门。灵琐，即神灵之宫门，犹言“仙宫”。
羲和，古代神话传说中驾太阳车的神。弭节，弭(mǐ)止也。节，与“筝”同义，为鞭。一说，行车之节度，弭节，驻车，或按节缓行。崦嵫(yānzī淹资)，传说中的神山，曰所入之处。迫，近。
曼曼，即漫漫，遥远的样子。修，长也。求索，寻求;求取。这是说，路途虽然那样漫漫遥远，然我定将上天下地去寻求志同道合的理想之人。
二、语译此段我虽然已陷险境而频死，
但毫不悔恨我之初衷;
不度量所凿之孔就削好木榫，
这正是前贤由此横遭菹醢而终。
我抑郁苦恼，歔欷叹息;
哀伤自己生不逢辰;
手持茹蕙对它顷情掩泣，
浪浪难止的苦泪霑襟频频。
跪地散襟尽情申诉，
我已知中正之理而心境亮明;
驾着白龙，乘着彩凤，
只待大风助我振翅飞征!
早上我从九嶷登程出发，
傍晚就到达久慕的悬圃神山;
本想在此仙宫略作留逗，
无奈光阴匆匆，不觉已见夕阳西攀。
我令羲和将太阳车停住，
即使望见崦嵫山也别近身;
前路是那样漫漫而遥远啊!
我将上天下地去寻找那理想之人。
再看第二层：上下求索①上天求帝不予见——
饮余马于咸池兮，揔余辔乎扶桑; 折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属; 鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下; 吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
一、诠词释句咸池，神话中池名，太阳在此沐浴。揔，“总”之或体，此作系结解。扶桑，神话中树名。《淮南子》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”又训为地名。“在登保之山，东北方也”(《淮南子·坠形篇》注)。
若木，神话中树名，在昆仑西极。又说，若木即扶木，或称扶桑。相羊，即“徜徉”。与上文“逍遥”为近义词连用，均有自由自在地往来徘徊之义。
望舒与飞廉，均为神话神名。前者为驾月车之神;后者为御风之神。奔属，奔走相随。属，连属，引申为“随从”。
鸾皇，它们都属于凤一类的异鸟。先戒，即先行之警戒，如言“前卫”。雷师，神话中雷神。其名“丰隆”，正状雷声。《淮南子·天文训》：“季春三月，丰隆乃出。”注：“丰隆雷也”。未具，此指行装尚未齐备。
飘风，即旋风、回风。屯，聚合。离，同“罹”，犹云遭遇。一说，离，读作“丽”，附着。相丽，即相依附而不散。御，此读yà亚，同“迓”，迎接。
总总，形容云霓盛多而聚集的样子。离合，忽离忽合。斑，色彩斑斓。陆离，此为参差交错貌，或光辉灿烂。这是说诗人叙自己在彩云、飘风的簇拥下，行近天国。
帝阍(hūn昏)，上帝之守门人。开关，天门之门闩。阊阖(chānghé昌何)，传说中的天门。
二、语译此段在浴日咸池饮我的神马玉虬，
又在出日之扶桑系住我的马缰;
折取那若木枝将太阳拂拭，
姑且自由自在地逍遥徜徉。
使望舒于前面先行开路，
遣飞廉在后面奔走相栖;
可喜的是鸾凤作我的前卫，
雷师却告我：行装尚未备齐。
我指令凤鸟飞腾展翅，
行行重行行，日夜兼程;
旋风紧附，聚结不散，
率领云霓前来将我欢迎。
云霓总总盛多，忽离忽合，
它时上时下，斑斓陆离;
我叫上帝守门人拉开门闩，
他却倚门对我摆出漠然之姿!
②下地三索皆不得——
一索：在高丘神山不遇神女：
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩; 及荣华之未落兮，相下女之可诒。
一、诠词释句时，此指日光。暧暧(ài爱)，昏暗的样子。罢，终了、尽。一说读作“疲”，指人疲乏。结幽兰，将幽兰束结起来，为了遗赠所爱之人，表达敬慕之情。
溷浊，混乱污浊。溷，是“混”之异体字。不分，是非不分、善恶不分。蔽美，障蔽别人的美好品质。
白水，神话中神水，源出昆仑山。阆(láng郎)风，亦是神话中之昆仑山上一个山峰之名。緤(xiè谢)，同“绁”，拴系。
高丘，即高山，指阆风。一说，楚山名。
春宫，神话中东方青帝所居之宫。琼枝，赤色玉，泛指美玉。继佩，加续在玉佩上。
荣华，草本植物开的花叫荣;木本植物开的花，叫华。荣华连用，指盛开的花朵。此喻指美好容颜。相下女，相，看。下女，下界之女子。即指下文的宓妃、简狄、二姚诸人神。一说，下女，系指神女之侍女。诒(yí夷)，诒是“贻”之假借，赠送。
本诗多以美女喻慕贤士。王夫之曾云：“冀遇卓绝超逸之士，与相配合，同心效国。而在位者杳无其人，虽欲与同而不得也。”
二、语译此段日光渐渐昏暗，余辉将尽，
我束系幽兰，久久徘徊沉吟;
世俗混浊，竟无善恶之别，
人们总爱蔽障美质而生妒心。
早晨，我渡过白水河，
登阆风拴我神驹于山沿;
我忽然回顾而涕泪满面，
哀叹如此高高仙山却没可意的婵娟!
我匆匆游览东方青帝的宫殿，
折下玉枝将那玉佩续延;
趁着现时我的容颜尚未衰老，
看看下界可有美女续此姻缘?
二索：找到洛神居室，宓妃不合我意
吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在; 解佩纟襄以结言兮，吾令蹇修以为理。 纷总总其离合兮， 忽纬繣其难迁; 夕归次于穷石兮， 朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
一、诠词释句宓(fǘ伏)妃，又作“伏妃”，传为伏羲氏之女，溺于洛水，遂成为洛水女神。
佩纕(xiāng乡)，即佩带。结言，犹云“订盟结誓”。蹇修，旧说他为伏羲氏之臣。理，此指媒人、使者。
纷总总，以形容宓妃侍从仪仗之美盛。一说，“纷总总”，是指来去无定之貌。离合，又离又合，若即若离，言宓妃之态度。纬繣难迁，言宓妃意不相属，乖戾难就也(用姜亮夫之说)。纬繣(huà画)，乖戾，犹言喜闹别扭。难迁，言宓妃意志难于转移。
归次，回去止宿。“次”，止宿。穷石，山名，在今甘肃张掖。朱熹以为羿之国土。濯(zhuó浊)，洗沐。淆盘，传说中的水名，源于崦嵫山。
保厥美，保，恃也，仗恃。厥，其称代宓妃。日，日日，天天。淫，放荡无度。
信，诚然，的确。违弃，放弃。改求，另求他女。
二、语译此段我指令雷神丰隆驾起祥霭，
去寻找伏羲之女、洛神宓妃;
我解下佩带赠以订盟结誓，
我又请謇修为媒，望能一切顺依。
侍从队伍庞盛总总，若离若即，
好闹别扭的宓妃，其心意实在难迁;
她黄昏归宿于仙山穷石冈上，
清晨，即洗濯秀发在那洧盘河边。
宓妃自恃美丽，往往待人傲慢，
天天娱乐，纵情冶游;
确乎貌美，但为人轻慢无礼，
于是，我放弃了她，另作他求!
三索：有娀佚女，却相见不成
览相观于四极兮，周流乎天余乃下; 望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好; 雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可; 凤凰既受诒兮，恐高辛之先我。
一、诠词释句览相观，这是三个同义词连用，虽都是看的意思，但寓有强调观望之意。因为所望之处，是“四极”，即四方极远之地，不可一瞥而过。周流，犹言周游，遍行。
瑶台，本指美玉(或美石)砌成的楼台，此状台之华美，不必真以玉砌筑。偃蹇(yǎnjiǎn演减)，高耸的样子。有娀(sōng松)，古代国名。佚(yì)易)女，《释文》：佚作“妷”，美也，佚女，即美女。相传有娀氏生有二女，居住在高台之上，其一美女叫简狄，嫁给帝喾(kù库)为妃，生契。
鸩(zhèn镇)，传说中的一种毒鸟，毛羽之毒能杀人。此喻奸险小人。不好，此指女子不美。
雄鸠，鸟名，即雄性斑鸠，善鸣。鸣逝，边鸣叫边飞走。佻巧，轻佻巧诈。
犹豫、狐疑，均指迟疑不决。自适，适，往也。自适，是说自己前去寻找简狄。不可，指不合礼法。
诒，通“贻”，赠给。受诒，受天帝之委托去做媒行聘。相传，帝喾之妃简狄因吞食玄鸟(即凤凰)卵而生契。即此诗句之出典。高辛，高辛氏，即帝喾。
二、语译此段极目观望四方遥远之处，
遍行周天，我又下了地来;
仰视那高高耸峙的楼宇，
瞧见美女简狄就在那瑶台!
我让鸩鸟去为我作伐，
它却说：那女子并不娆妖;
雄斑鸠边鸣边叫飞走，
我又厌恶它有些轻佻奸刁。
我心中老打鼓，总是狐疑不定，
想自己迳直找她，又恐不合礼规;
可凤凰已受天帝之托前去行聘，
恐怕高辛氏早娶了她，令我何悲!
最后，只得再索闺中之女，又恐事亦难成
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥; 及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐导言之不固; 世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮，哲王又不寤; 怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古!
一、诠词释句远集，集，本指鸟栖于木，此喻安居。远集，即去远方去安居。无所止，无处栖身。止，居处。
少康与有虞，少康，是夏后相之子。有虞，古国名，姓姚，舜之后代。寒浞使浇杀夏后相，少康逃至有虞，国君将两个女儿嫁给他。后来，少康灭了浇，恢复夏朝政权，成为一代中兴之主。二姚，有虞国君姚姓，两个女儿被称作“二姚”。未家，未有家室。
理与媒，同指作媒之人。弱、拙，弱，指才能差弱;拙，指口才拙讷。导言，此指媒人向双方疏通关系的话语。不固，不成。
称恶，称，宣扬、传播。恶，丑恶之事。称恶，即宣传别人的坏处。
闺中，闺中美女。总称上述诸美女。邃远，深远，意即美女不可求。哲王，这里指楚王。寤，觉醒。此喻求贤不得，君王又昏愦不明，预知危亡将至而无救。
二、语译此段想去远方安居而又无栖身之所，
姑且漂泊四海，自在逍遥;
趁着少康还未有家室，
拟聘下有虞氏美女“二姚”。
媒人才能弱、口才不好，
恐他向双方关说也不会成功;
举世混浊，任意嫉忌贤圣，
竟使社会隐美扬恶成风!
闺中美女均已邃深难以求索，
昏愦之君又不知何日醒清?
我深怀至情，不能很好抒发，
岂能让我忍受这种痛苦至永生!
以上各节文字，极写了诗人不容于世，进一步用历史兴衰典实，阐明了自己的政治理想，并借助幻想境界，上天下地求索，表达了对理想的热烈追求及失败后的痛苦。
第四段：拟作远游
这段也有两层意思：
第一层：两次劝说远行：先看灵氛占卜劝远行——
索藑茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。曰： “两美其必合兮，孰信修而慕之? 思九州而博大兮，岂唯是其有女?” 曰： “勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女?何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇?世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善恶? 民好恶其不同兮，惟此党人而独异，户服艾以盈要兮，谓幽兰其可佩。苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当?”
一、诠词释句藑(qióng琼)茅，旧说它是一种灵草，可用来占卜。筳篿(tíngzhuān廷专)，楚人用小竹枝占卜，叫“筳”;用结草折竹来占卜，叫篿。一说，应作“莛蒪”，以草占卜或以竹占卜，均曰“筳”。灵氛，古代善于占卜之巫。闻一多认为：“灵巫义同，氛盼音同，灵氛殆即巫盼欤?巫咸、巫盼并在灵山十巫之列，故《
离骚》以灵氛与巫咸并称”(《离骚解诂》)。
曰，此“曰”字以下四句，是灵氛贞问结果之辞。两美，本指男女两美，此喻君臣之两美，即指良臣遇上明君。必合，本指两美之男女必能很好配合，此喻君臣之配合或者贤者之间的很好配合。信修，真正修身洁行。慕，有二解。一说，爱慕、追慕。一说，可能“莫念”二字古人连写之误(闻一多说)。因此，“孰信修而慕之”这一句之大意，就有不同说法：前者译为：“有谁信服你的美好德行来爱慕你呢?”后者：“谁真诚姱美(真正修身洁行)，而无人恋念他呢?”
唯是其有女? 难道唯有此地(指楚地)才有可求之女? 诗人在这里以婚姻作譬，喻君臣相遇或贤者相求。曰，此曰字以下十四句，还是灵氛申释所占卜繇辞之义。勉，灵氛劝屈原自勉。释女，舍掉你、放弃你。释，放、弃。女，同汝，指屈原。
芳草，此以芳草喻指明君(从王逸之说)。怀，思怜。故宇，故乡或故国。
幽昧，昏暗。眩曜，本指光焰强烈，此为迷乱的意思。余，灵氛代屈原自称。
其，此作“岂”，反问语气。独异，独独更为特殊。
户，家家户户，指“党人”。服艾，佩带艾草。艾，恶草各。要，古“腰”字。
苏，取也。粪壤，犹言粪土、秽土。充帏，充，充满，装满。帏，佩带身上的香囊、香袋。申椒，申地所产之香椒。一说，申椒，即香木名。
得，此指得到正确理解，即能分清草木之香臭。珵(chéng程)，美玉、宝玉。当，知也。用朱季海说，“当，知也，读与党同。《方言》：‘党、晓、哲，知也。楚谓之党’。此言理之能知也”(《楚辞解故》)。
二、语译此段采取藑茅用来虔诚占卜，
吩咐灵氛为我贞问吉凶。
卦辞说：“美男善女必然匹配，
真正修身洁行者谁不恋慕敬崇?
一想起九州那是多么辽阔博大，
难道只有此地才有可求之美姬?
你要自励远行，再莫迟疑不决，
哪个追慕贤才的会对你生疑?
茫茫人间，何处不长芳草，
你又何必只把故土眷恋?
世俗昏暗而又纷乱迷惑，
谁能明察“我”(你)究竟是恶是贤?
芸芸众生之爱憎各有同异，
结党营私之徒却与众不同：
他们个个佩带恶草白艾于腰处，
反而胡诌什么香兰不可亲躬!
群小取那粪土装满香袋，
却说申地的香椒并无芳芬;
群小观察草木尚且优劣不辨，
岂能对宝玉之美尽悉其闻。”
以上各节，作者借灵氛的劝说，严斥当时楚国政治腐败和混乱，并提出远离楚国的设想，表达了诗人的极大愤懑之慨。
再看巫咸劝慰早作决断——
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑; 巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。曰： “勉升降以上下兮，求矩矱之所同; 汤、禹严而求合兮，挚、咎繇而能调。苟中情其好修兮，又何必用夫行媒? 说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举; 宁戚之讴歌兮，齐恒闻以该辅。及年岁之未晏兮，时亦忧其未央; 恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳。”
一、诠词释句从，听从。吉占，指占得了吉利卦辞。
巫咸，古代神巫，名咸。夕降，在晚上降神。旧时，将巫师所传达的所谓神的旨意，称作“降神”。怀，收入怀中，储藏。椒糈，椒，香物，用以降神者;糈(xǔ许)，精米，用来享神者。要，通“邀”，迎迓。
百神，众神灵。翳(yì翼)，遮蔽。备，全部。此指众神蔽空而降。九疑，此为九疑之神的省语。缤，形容众神之多盛。
皇剡剡，是“煌焰焰”之通借。皇，借为“煌”，剡剡，通“焰”(用朱骏声之说)。“煌焰焰”，光闪闪的样子。扬灵，显扬神之灵光。吉故，吉善的往事和史实。此指前代明君贤臣相遇之美事。
曰，此“曰”之下至“百草之不芳”，均为巫咸转达百神之言于人。升降上下，升而上至天，降而下至地。亦为前文“上下求索”之义，说要到各地去寻找贤者。矩，画方形的仪器;矱(huò获)，量长短的尺度。矩矱，犹如“法度”，此指政治主张。
严，敬贤。求合，欲求志同道合者。挚，即伊尹，商汤之贤相。咎繇，即皋陶(gāoyáo高摇)，夏禹之贤臣。调，指君臣协调和谐，共治天下。
中情，内心。用，因，凭藉。行媒，通过媒介。
说(yuè悦)，即傅说，即指商武丁时代的贤相傅说。操筑，操，即持也，拿着。筑，古代版筑时用来捣土的木杵。据传，傅说德行高尚，但一度被刑罚，在傅岩那地方干筑墙的苦活，后来商代高宗武丁遇上了他，举为相，殷大治。武丁，相传殷商时代颇有武功文治的明君。
吕望，即姜尚，俗称“姜太公”。曾在殷都朝歌为屠宰，后遇周文王，举为国师，辅佐朝政。鼓刀，即鸣刀、挥刀。属宰时必击其刀发声，故称“鼓刀”。周文，即周文王姬昌。举，起用。
宁戚，春秋卫国人，曾去齐国经商，后为齐国大夫。讴歌，即无乐器伴奏的歌唱，也叫“清唱”。此指宁戚在未仕前喂牛时叩牛角而歌。齐桓闻而该辅，这是说，“春秋五霸”之盟主齐桓公，听了宁戚歌吟言志后，发现他是一位贤才，便召用了他，备为辅佐。
及，趁着。未晏，未晚。犹其，是“其犹”之误置。未央，未尽。
鹈鴂(tíjué题决)，鸟名，又作“单鸟圭鸟”，即子规、杜鹃。它常在初夏时啼鸣，鸣时百花皆谢。先鸣，早鸣。百草不芳，言众花草都凋零萎谢，不再吐扬芬芳。
二、语译此段我愿听从灵氛吉卦而
远游他地，
但又恋念故土而犹豫徘徊。
巫咸将于傍晚时分降神，
早备香椒、精米迎接他的到来。
百神遮天蔽空齐降下界，
九嶷山的众神祗都纷纷相迎;
一团团煌焰焰地显扬着灵光，
巫咸将前代善事朝我齐唱颂声。
他说：“勉力到那上天下地去吧，
前往寻找政见一致的贤才;
汤与禹能谦恭慕求志同道合者，
伊尹、皋陶就成了明君良佐，国运宏恢!
果若人们内心都能修洁自好，
何必凭借媒介使君臣相随?
傅说在傅岩手持木杵在劳作，
武丁却举为国相，而深信不疑。
吕望虽曾挥刀屠宰为业，
受文王知遇，授太师奉为上宾;
由于宁戚以歌言志，
因受齐桓赏识，用为辅政大臣。
趁着如今年华未晚，
春光也还未全消;
唯恐杜鹃早早啼唱，
使百草众葩香殒花凋。”
以上各节写巫咸又列举历史上某些人物遇合的故事，劝说诗人抓紧时机施展自己的才能，远离楚国去寻求理想的效劳对象。
第二层：徘徊难行①决断出游前的思虑：
先是失望——对芳一直被弃失望，对芳草变恶草更失望。
何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之? 惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。时缤纷其变易兮，又何可以淹留? 兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也? 岂其有他故兮，莫好修之害也! 余以兰为可恃兮，羌无实而容长; 委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏; 既干进而务入兮，又何芳之能祗?
一、诠词释句琼佩，琼玉之佩。喻德行高洁的人，诗人自比。偃蹇，此为众盛貌。薆(ài爱)，隐蔽貌。
党人，即上指之“众”，结党营私小人。谅，诚信。不谅，即没有诚信。折，摧折，伤害。之，代指“琼佩”。
缤纷，纷乱的样子。变易，变化无常。淹留，此指久留故土、故国。
兰、芷、荃、蕙，此均为香草。 茅，指恶草，此喻邪恶小人。 此言昔日的贤才君子也变成了今日之小人。
萧艾，均为野草、恶草，比喻小人。莫，不。好，自好。
恃，依靠、信赖。无实、容长，前者是内无实德;后者言外表美好。容，外表，犹言“虚有其表”。
委，委弃、抛掉。厥，其，代指“兰”。美，固有的美质。苟得，苟且而得，得之不义。
专佞，专门擅长谄媚。慢慆(tāo涛)，傲慢狂妄。榝(shā杀)，榝是繁体字，恶草名，似茱萸。它的古名(用李时珍所说)。
干进与务入，干、务，均有追求之意;进、入，均指向上爬的意思，均言钻营求进之行径。祗，此作“振”解，含有自励奋发之意。王念孙云：“祗之言振也。言干进务入之人，委婉从俗，必不能自振其芬芳，非不能敬贤之意也”(据刘永济转引)。
二、语译此段琼玉之佩多么美盛啊，
众多小人都壅蔽它;
这些结党营私小人毫无诚信，
怀疑他们会折琼佩并不为过。
时世纷乱变化莫测，
我怎能久久在故地奔驰;
幽兰白芷都变得没有了香气，
香荪、芳蕙竟也蜕化为茅荑。
为何昔日的芳草，
如今都变成了艾萧?
难道还有别的什么缘故，
不能修洁自好，就是其中的最大害枭!
本认幽兰可作为我的依靠，
它却无实德而徒有美容;
丢弃它的固有美德随世俗，
只是苟得忝列于众芳之中。
香椒竟也专事谄媚而傲慢姿肆，
茱萸又想装满那佩饰香囊。
既是百般钻营谋求升擢，
又何能自励奋发而求得洁芳?
继即自慰——在失望之余，只得自我慰藉
固时俗之流从兮，又孰能无变化? 览椒兰其若兹兮，又况揭车与江蓠! 惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹; 芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫。
一、诠词释句时俗，即世俗。流从，是“从流”的误置。明夫容馆本《楚辞》作：“从流”，意思说，从恶好似从水而流，犹今言“随波逐流”。
若兹，如此。揭车、江蓠，均为一般芳草。这是说看到那香椒、幽兰都如此，又何况揭车、江蓠这些一般的芳草呢!
委厥美，此与上文的“萎厥美”有别。是指诗人的美德才能被摈弃。委，此指见弃于世人。委，弃也。历兹，直至如今。
芳菲菲、芬，均为芳香之义。亏，亏损、减少。沫，消散、消失。
二、语译此段世俗本来就是随波逐流的，
有谁能择美而永远固守不移?
看到香椒、幽兰都已如此，
更何况那些一般芳草揭车和江蓠!
我这佩饰确实十分可嘉可贵，
但它的美质却摈弃直至如今;
菲菲之馨香始终难于减损，
这芬芳之气至今尚未散减消沉。
最后出游——在绝望之后，决定远游，并先做好游前准备
和调度以自娱兮，聊浮游而求女; 及余饰之方壮兮，周流观乎上下。灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。 为余驾飞龙兮， 杂瑶象以为车。何离心之可同兮，吾将远逝而自疏。
一、诠词释句和，和谐。这里名作动用，“使……和协”。调充，此指行走时玉佩叮咚作响和步履疾徐有节。聊浮游，聊，姑且。浮游，去飘泊漫游。求女，求我理想中之人。
方壮，正是旺盛或美盛。周流观乎上下，意即周游四方，并上天下地地进行细细观察。
吉占，吉祥的占卜之辞。历，选择。
羞，同馐(xiū休)，珍贵美味食品。引申为菜肴之通名。精，原为上白米，此作动词，碾细的意思。爢(mí迷)，细米。粻(zhāng张)，粮食。
瑶象，瑶，美玉;象，象牙。车，此指车饰。
离心，言上下众人均与己心离异。自疏，主动与世俗之人疏远。
二、语译此段节奏协调的玉佩使我自娱自乐，
姑且漫游四方将那美娥找寻;
趁着现在的我佩饰尚且繁华美盛，
上天下地地周游各处观察与行吟。
灵氛既告知我吉利的卜辞，
择定吉日，我将独行远方;
攀折一些玉树枝叶作为菜肴，
又将美玉捣成碎屑做成干粮。
到时将遣使飞龙作我车驾，
其车饰是杂用了那些美玉与象牙;
上下众人离我之心难于弥合，
我将毅然出游，主动远离故国老家!
②设想远游自疏：
邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。凤皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。路修远以多艰兮，腾众车使径侍。路不周以左转兮，指西海以为期。屯余车以千乘兮，齐玉轪而并驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。
一、诠词释句遭(zhān沾)，转，迂回。道，名作动用，取道。夫，此为语助，无义。是说，我转道昆仑，路途遥远而周游不息。
晻(yǎn演)蔼，云影蔽日貌。晻，日昏的样子。玉鸾，车上装有玉制的鸾形车铃。啾啾，此指车铃鸣声。
天津，此指天河。西极，西方极边之地。
承旂，举起绘有交叉龙形的旗。“旂”，读为qí其。翱翔，鸟上下自由翻飞的样子。翼翼，指凤凰飞得很协调，有节奏。
流沙，指西北沙漠地带。一说，西方之大泽。遵赤水，是说循着神话中的赤水行进，源出昆仑山。容与，从容缓行的样子。
麾，通“挥”，指挥。梁，本指桥梁，此作动用，言“作桥梁”之意。“梁津”，横架在水上作桥梁。西皇，相传古帝少皡氏，死后为西方之神。涉予，将我渡过水去。
腾，此作“传语”解。用闻一多说，其《离骚解说》：“……案《说文·马部》曰：‘腾，传也’。”径侍，径，直也。侍，侍卫。一本作“待”。
不周，即不周山，据传，它在昆仑山西北。西海，神话中的海，在最西方。期，目的地、极限。这是说，路过不周山而向左转，直指西海作为最终目的地。
屯，聚集。千乘，千辆。玉轪，軚(dài代)车毂端的冒盖。玉轪，以玉为饰之轪。一说，车轮。
八龙，指飞龙有八条。婉婉，《释文》作“蜿蜿”，意即“蜿蜒”，曲折而行。载，树立。此言树旗于车上。云旗，饰云霓之旗。一说，以云霓作旗。委蛇，言旗子随风飘展貌。
二、语译此段我转道于昆仑山之间，
路途遥远而周游不停;
云霓作旗迎风飘扬遮日，
美玉鸾铃鸣响冬冬丁丁。
早上我从天河起程，
薄暮即达辽远的西方边陲;
凤凰展翅，擎着交龙旗帜，
自由翻飞而又疾徐有规。
我忽然到达西北的大沙漠，
又循着赤水河沿徐徐缓行;
指挥蛟龙，让它们搭成桥梁，
西皇为之渡河，使我安然无惊!
那路途啊，遥远而又艰险，
众车骑径相卫护，使得平安;
取道不周山又向左转拐，
直奔最终目的地——西海之端。
聚集我的车辆，约有千乘之数，
玉饰车轪排列整齐，并驾而征;
驾车之八龙，蜿蜒地前进，
云霓旗帜随风飘扬，尽感轻盈。
③临行前又见悲怀：
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈; 奏《九歌》 而舞 《韶》 兮，聊假日以婾乐。陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡; 仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
一、诠词释句抑志，一说，压抑的心志。一说“志”，当读作“帜”，抑志，即垂下旗帜，犹说“偃旗”。弭节，按节缓行。此为停车不行。王逸注云：“弭，按也，按节徐步也。”神高驰，犹言神游物外，自由驰骋。邈邈(miǎo秒)，遥远无际。
《九歌》与《韶》，相传夏启时代乐、舞之名。郭沫若认为：《九歌》乃启乐，《韶》，即《九韶》，乃启舞。假日，借此时日。婾(yú于)，与“乐”同义，即愉快。
陟(zhì至)，升也。皇，皇天之省文。戏，同“曦”光明灿烂的样子。睨(nì溺)，斜望。
仆夫，随从之仆人，即驾驰车马的人。蜷局，即拳曲、屈曲不伸貌。顾，反顾，引申为流连、低徊之义。
二、语译此段放倒旗帜，停住行进的大车，
让心旌飞驰在邈邈宇寰;
演奏《九歌》，齐舞《九韶》，
借此良辰自娱于神山仙海之间。
我正向光明璀璨的天宇飞上，
居高临下，忽见故土入我望中;
我的仆从悲怆，我的神驹悽楚，
它们低徊反顾，不愿前行而蜷躬。
以上各节文字，借了灵氛、巫咸之劝告诗人远游，申述了楚国执政者腐朽已不可救药，促使诗人下了远游的决心。但在行与留的思虑过程中，充兮表现了诗人热爱社稷，自愿以身殉国的伟大精神。
第五段：将从彭咸
乱曰： 已矣哉! 国无人，莫我知兮，又何怀乎故都? 既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居!
一、诠词释句乱，终篇之结语，乐歌的卒章，即尾声。《国语·鲁语》韦昭注曰：“篇义既成，撮其大要，为乱辞。”又王逸注云：“乱，理也，所以发理词指，总撮其要也。
屈原舒肆愤懑，极意陈辞。或去或留，文采纷华。然后结括一言以明所趣之意也”。已矣哉，绝望之辞，犹言“算了吧”，析而言之，“已矣”、“已哉”，起迭句作用，加强语势，是极度愤怒之词。莫我知，都不了解我。何怀乎故都，是说“为何要怀恋故国呢”?这说明
诗人在去留之际的矛盾心态。“故都”，使他失望至于绝望，但又实难于忘怀“故都”，至死不能忘怀。如果能够忘怀，就不会有如此遭际，不会有如此义愤填膺，更不会自投汩罗江殉志。这非决绝之词，而是反语成义。莫足，不足，不值得。美政，美好的政治理想，或美好的国政。彭咸，王逸注云：“彭咸，殷大夫，谏其君不听，投水死”。吾将从彭咸之所居，这并非具体地设想要立即象彭咸那样地投水自尽，而是说诗人钦慕其殺身成仁之精神而欲相从于地下，以舍生取义之志作为行动准则，寻求归宿。
二、语译此段算了吧，算了吧!
国中没有贤人，都不了解我心;
我又何必对故国如此怀恋，
既不能同楚王其行美政，
我将随彭咸而去，他正为我所钦!
