韩愈《送幽州李端公序》原文|注释|赏析

唐宋八大家经典文章赏析·韩愈《送幽州李端公序》原文|注释|赏析

韩愈

元年，今相国李公，为吏部员外郎，愈尝与偕朝，道语幽州司徒公之贤，曰：“某前年被诏告礼幽州，入其地，迓劳之使里至，每进益恭。及郊，司徒公红帓首，袴握刀，左右杂佩，弓服，矢插房，俯立迎道左。某礼辞曰：‘公，天子之宰，礼不可如是。’及府，又以其服即事。某又曰：‘公，三公，不可以将服承命。’卒不得辞。上堂，即客阶，坐必东向。”愈曰：“国家失太平，于今六十年矣。夫十日十二子相配，数穷六十，其将复平，平必自幽州始，乱之所出也。今天子大圣，司徒公勤于礼，庶几帅先河南北之将，来觐奉职，如开元时乎!”李公曰：“然。”今李公既朝夕左右，必数数焉为上言，元年之言殆合矣。

端公岁时来寿其亲东都，东都之大夫士，莫不拜于门。其为人佐甚忠，意欲司徒公功名流千万岁。请以愈言为使归之献。

韩愈一生写过不少赠序，他不拘一格，“穷情尽变”，既突破传统模式，又避免千篇一律。《送幽州李端公序》虽然不如他的《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》广为人知，但是它在写法上独树一帜，可谓韩愈序文中的一枝奇葩。

李端公，即诗人李益，唐宪宗元和元年应召赴幽州节度使刘济幕。唐时称御史为端公，李益当时在州幕中兼任御史职，故称之为端公。相国李公，指李藩，曾在元和四年二月至六年二月代郑絪为宰相。幽州司徒公，指刘济，永贞元年三月以节度使本职加检校司徒衔。幽州是“安史之乱”的策源地，刘济是倔强难制的强藩。韩愈的文章通过自己与李藩的一段对话，写刘济在迎接李藩出使时如何“勤于礼”，借以推论天下复平必自幽州始，希望李益能去多做些工作。

本文的主旨在“其为人佐甚忠，意欲司徒公功名流千百岁”。围绕主旨，作者在构思、选材、人物描写上都颇具匠心。

首先，作者巧于运思，选取最有利于表现文章主旨的角度，即借他人之口，把刘济的形象和盘托出。韩愈和刘济并未有过交往，而李藩和刘济曾有过直接接触，韩愈就利用他们这层关系，通过李藩和自己的一番对话，藉李藩之口来表现刘济。选择这一角度表现刘济，最直接真实，具体生动，也最节省笔墨。

其次，选材也很精当。韩愈为建立自己对刘济“其为人佐甚忠”的评语，他只选取了刘济迎接奉皇帝诏命到幽州去告哀的李藩这件事，并细致而生动地描写出刘济的形象和接待皇帝使臣的情形，从而为后面的“司徒公勤于礼”作了张本。由此推论，既然“勤于礼”，则应该率先归唐，这样才是顺理成章的事。

文章的构思巧就巧在作者连续设下“圈套”。他选取“司徒公勤于礼”的事件已是一个“圈套”，紧接着水到渠成地抛出“物极必反”的道理又是一个“圈套”，一个连环套，让对方不能不“钻”入。韩愈转述完李藩的话，又马上开始了和李益的对话，巧妙地用“历史循环论”来打动刘济的心。这个转换过程不露声色，不留痕迹，自然顺畅，天衣无缝。

这篇文章的构思既巧又奇，奇就奇在文章的“主体”是由两组对话组成的。一组为韩愈和李藩，一组为韩愈和李益。这样的构思充分体现了韩文奇伟善变的特点。

古人用十日和十二字相配以纪年月日，“数穷六十，其将复平”，就是“物极必反”的意思。从唐玄宗天宝十四载安禄山起兵反唐算起，到韩愈作此文时为元和五年，不过五十六年，这里说：“数穷六十”，是大约举其成数而言。安禄山的根据地幽州，是“乱之始”，所以依“循环论”，说平也是从幽州起，这就达到了李益去做刘济工作的目的。李益当时赴幽州是到节度使刘济管辖的分裂割据地区寻找出路，涉及到朝廷与藩镇争夺知识分子的政治问题。河南将和河北将，即指彰义吴少诚、淄青李师古和成德王士真、魏博田季安，他们都是当时割据自雄的节度使。所以韩愈要李益劝刘济率先归顺唐朝，也是韩愈反对割据，希望统一的一贯立场。后来刘济为其子刘总毒死，裨将谭忠劝刘总归唐说：“河北与天下离六十年，数穷必合”，也是承用韩愈的这种旧说，竟然说动了刘总。由此可见此文所起的作用并非一般。

文章在记叙中插入了一段对刘济和他“勤于礼”场面的描写，使文章格外生动。“(李藩)及郊，司徒公红帓首，鞾袴握刀，左右杂佩，弓韔服，矢插房，俯立迎道左。某礼辞曰：‘公，天子之宰，礼不可如是。’及府，又以其服即事。某又曰：‘公，三公，不可以将服承命。’卒不得辞。上堂，即客阶、坐必东向。”刘济到郊区迎接皇帝的使臣李藩，他头戴武将卫官朝参时才戴的红头巾，脚穿乌皮鞋、大口袴，手持佩刀，身上藏弓插箭，恭候在道路的左边。他身着将服，直到两次劝说：“礼不可如是”，“不可以将服承命”，而刘济“卒不得辞”。古代客阶在西，因为迎接皇帝派来的大臣，因为他是代表最高统治者的人，所以刘济不敢居主位，“即客阶，坐必东向”。这段把刘济对朝廷奉命唯谨的神情举止，描写得传神阿堵，宛若眼前。

文章语言多采用短句，因而文意的进展和转换呈现出一种快节奏，这除了顺应说话人的语言习惯和语法的需要外，同时也表现了韩愈祈求强藩被除、国家统一的迫切愿望。