《先秦·山海经》简析

先秦·山海经

先秦神话、志怪小说集。撰人不详。晋郭璞注。其中许多神话传说，当产生于西周前。约成书于战国时期，秦汉间人有所增改。《汉书·艺文志》数术略形法家类著录，十三篇;刘秀另据三十二篇本重新校订、删汰，改编为十八篇。现存十八卷，《四库全书总目》列入子部小说家类。有明成化戊子国子监刊本、《四部丛刊》影印明成化本附黄丕烈校勘记一卷、明前山书屋覆宋刻本、明嘉靖吴郡黄省曾刻本; 清康熙五十四年项氏重刻本、《道藏》本、《道藏举要》影印本、《山水二经合刻》本、《古今逸史》本、《格致丛书》本、《秘书二十一种》本、《子书百家》本; 又有毕沅《山海经新校正》本和郝懿行《山海经笺疏》本，1980年上海古籍出版社出版的袁珂《山海经校注》本最佳。《山海经》全书3.1万多字，包括《五藏山经》五篇、《海外经》四篇、《海内经》四篇、《大荒经》四篇及《海内经》一篇。《山海经》原有图，文字是图的注记。内容庞杂，记述各方山川、道里、部族、物产、祭祀、巫医、风俗等，尤以地理山川的记载为多; 无论所叙为何物，其着眼点皆在搜奇志异，所以被称为“神话之渊府” (袁珂语)、“古今语怪之祖” (胡应麟语)。它保存了远古许多优秀神话故事和博物地理传说，具有明显的神话志怪小说性质。前人谓其“侈谈神怪，百无一真，是直小说之祖耳” (《四库全书简目》)，确为抉髓之论。《山海经》中神话传说最突出的主题是征服自然和改造自然。如最精彩的 《夸父追日》、《精卫填海》、《鲧禹治水》等，充分反映远古劳动人民为求生存与大自然所作的艰苦卓绝的斗争，同时也显示出一种奋发向上、不屈不挠和勇于牺牲的精神。还有反映部族之间战争和描写社会斗争的，最著名的《黄帝擒蚩尤》、《刑天舞干戚》。前者战争场面规模宏大，猛烈无比，是远古我国西北方的部族和东方的部族之间一次特大战争的形象写照。后者所描述的，是社会上两种势力斗争的曲折反映，或许正是阶级分化以后的产物。刑天这个死而不屈的英雄形象，生动地反映了古代人民的反抗精神。《山海经》中的博物地理传说，大多都为志怪片断，如 《三身国》、《汤谷》、《崦嵫兽鸟》、《三珠树》等，或“远国异人”，或山川异物，或禽兽花木，真是离奇古怪，“諔诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见”。这些志怪片段，同于神话之诙诡，已被神话化了。从艺术上讲： (1) 作品想象或幻想宏诞瑰丽，极富浪漫主义的奇情异趣。郭璞谓“其闳诞迂夸，多奇怪俶傥之言”，即指此特色。如“羲和浴日”、“采鸟是司”等奇思妙想，情趣无穷。想象和幻想赋予神灵以奇妙的神性和怪异的形体。夸父可以追赶太阳，祝融可以乘龙而飞，泰逢可以动天地，鲧可以用息壤堙洪水，羲和可以生太阳，常羲可以生月亮……神具有非常人所有的本领和才能。有的神灵本身就是动物 (兽或鸟)，神话采用拟人化方法赋予它们以人类的某些特征，同时又大大扩展了它们本身所固有的力量，这样，就使兽 (或鸟)性转化为神性，但仍然保持着兽(或鸟) 的某些特征，形成了兽(或鸟)、人、神三位一体的特殊形态。如“奢比尸”、“延维”、“英招”、“泰逢”、“钟山”、“精卫”等。神灵的怪异形体特征，体现着古先民的审美观。他们有过长期的动植物崇拜，动物的凶猛有力和人类所不具备的其它特性，在他们看来，都体现着伟大崇高之美。因此，他们要按照动物的形象创造出他们所敬畏的神灵形象。不过，这种人格化主要不表现在人的性格和感情上，而一般只限于说话、思维、人的某些动作和行为的部分特性上。这说明古先民的幻想则是直接由眼前事实出发的朴素的幻想，和后世彻底人格化的神怪相比，《山海经》的幻想手段尚属幼稚。(2)通过叙述故事或情节描写，勾勒和塑造了许多清晰、生动的人物形象。如《鲧禹治水》 中，能继父之志，征服自然，战胜洪水的禹的英雄形象;《夸父追日》中，“不量力，欲追日景”的夸父之巨人形象; 《精卫填海》 中，“衔木石以堙东海”的精卫的 “誓鸟”形象; 《刑天》 中，“以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”的刑天的叛逆形象; 等等。像《精卫填海》的故事，虽只有六十余字，却有叙述，有描写，有人物，有情节，塑造了 “精卫”这个不怕牺牲，百折不挠，为了人类的幸福，立誓征服自然的生动形象，精卫鸟也因此被称为“志鸟”。“羿”的神话形象：“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东，羿持弓矢，凿齿持盾。”(《海外南经》)羿在这里则被勾勒成为人除恶的善射英雄形象。《淮南子·本经训》还记有他射十日的情节，其形象更为动人。《山海经》中大量的神话传说志怪故事，使它在文学史和小说史上占有极为重要的地位。丰富多彩的内容，奇幻宏丽的想象，从创作方法和题材素材上都对后代小说产生了深远的影响，准备了丰厚的土壤。像汉魏六朝地理博物体志怪小说，如《神异经》、《十洲记》、《洞冥记》、《博物志》等，都直接受《山海经》记虚幻的地理博物传说内容的影响。清代的《镜花缘》对海外各国的描绘，也借助于《山海经》 中的大人国、小人国、君子国等。