《佛说观无量寿经疏》的主要内容,《佛说观无量寿经疏》导读

《佛说观无量寿经疏》的主要内容,《佛说观无量寿经疏》导读

《佛说观无量寿经疏》，又作《观经四帖疏》，是解释 《观无量寿佛经》，宣扬净土思想的佛教著作。唐善导撰。本书有各种抄本和单刻本，历代刊刻佛教《大藏经》亦收此书。日本《大正新修大藏经》将本书收于第37卷。

善导 (613—681)，唐代僧人。俗姓朱，临淄 (今山东临淄县) 人。他幼年出家，常诵习 《法华》、《维摩》等经。后研习净土经典。唐贞观中，他于并州 (今山西太原)石壁玄中寺从道绰学净土教义，道绰亲授《观无量寿佛经》经义。善导后至长安盛弘净土念佛法门，一时影响很大，被视作净土宗的实际创始人，后世净土教徒尊他为净土宗二祖。著述还有《往生礼赞偈》、《净土法事赞》、《般舟赞》和《观念法门》，都是阐述净土教义和修行方法的。《观无量寿佛经疏》主要通过注疏 《观无量寿佛经》来叙述净土法门的教相教义，因此又称为教相分或解义分。

《观无量寿佛经》是详细解说如何才能往生西方净土的一部佛经，和 《无量寿经》、《阿弥陀经》合和为 “净土三经”。汉译 《观无量寿经》共一卷，由刘宋时畺良耶舍译出。经的主要内容是说古印度摩揭陀国的阿阇世王弑父囚母，王母韦提希求释迦佛解救，于是释迦佛为她说如何才能解脱现实的五浊恶世，往生西方清净美妙极乐国土的方法。经中详细解说了欲往生西方，必须修习的三种净业和十六种观法，经中又把往生西方净土者各按其信仰和修行程度分为三品九级。最后还讲到，有人虽一生作恶，但只要临终之时信仰西方净土，诵念阿弥陀佛的名号，也能横超三世，脱离轮回，往生极乐世界。由于此经宣扬的修行方法详细明了，简单易行，对净土思想的传播起了极大的推动作用，在净土信徒中有重要影响。

历代注疏 《观经》的著作很多。善导的 《四帖疏》是其中重要的一种。此疏共4卷，分为立义分、序分义、正宗分定善义、正宗分散善义4部分。玄义分分7门料简，通释一经宗旨，序分义辨一经缘起，定善义和散善义则分别说明十六观法。善导认为净土法门乃是佛为处五浊恶世中的凡夫特设的法门，末法时期众生若不依此法，则不得解脱。因此溺于生死大海，沉于流转之中的一切善恶凡夫都可依阿弥陀佛愿力往生极乐净土。他把十六观法分为定散二善，“定善一门，韦提致请”，即指前十三观。“散善一门是佛自说”，即后三观。善导又主张 “凡入报土”说，认为阿弥陀佛及其国土是报身报土，因此凡夫可以带业往生，这是因为阿弥陀佛本愿力的强大，由此而致力于发挥净土立教之本旨。善导在《疏》中还指出，凡夫众生若欲往生西方净土，必须要发三种心，即至诚心 (真实心)、深心(深信心)和回向发愿心。如是 “具足三心必得往生”。

善导的 《四帖疏》不如一般注释家单就经文解释经文，而是就如何出离解脱的问题来发挥经义，所以在当时的净土教徒中很有影响。8世纪时，此书传入日本，在日本流传很广，后来日僧法然 (源空)就是依据此书创立了日本的净土宗。因此善导被日本净土宗尊为高祖。在日本，有关《四帖疏》的注疏也很多，主要的有良忠的《观经四帖疏传道记》，圆慈的《观经四帖疏西山康永钞》以及慧然的 《观经四帖疏显彰记》、僧睿的 《观经四帖疏义疏》等等。