《明夷待访录》的主要内容,《明夷待访录》导读
《明夷待访录》是启蒙思想名著。明清间黄宗羲著。写于清康熙二年(1663)，乾隆年间列为禁书，嘉庆间初刻本印行。有慈溪二老阁初刻本，清末顾氏《小石山房丛书》本，民国初年薛凤昌《黎洲遗著汇刊》本，1955年北京古籍出版社标点本，1981年中华书局重印本。“明夷”取自于 《周易》第五爻 “箕子之明夷”句，意谓箕子是个有智慧的人却逢纣之恶，处在昏暗患难地位。作者以此自况，故以名书。
黄宗羲(1610—1695)，字太冲，号南雷、梨洲，学者称梨洲先生。浙江余姚人。明清之际思想家、史学家。父尊素，为东林党名士。自幼受父影响，19岁入都为父讼冤，以铁锥击伤仇人由是知名。明末参与 “复社”反对宦官权贵的斗争。清兵南下，号召乡里义勇，与诸人立 “世宗营”，据四明山结寨防守，被明鲁王任命为左都御史等职。明亡后，闭门著述，屡拒清廷征召。学问渊博，史学成就尤大，所著 《明儒学案》，开浙东史学研究之先河。曾与孙奇逢、李颙并称 三大儒。另著有《易象学数论》、《律吕新义》、《孟子师说》、《四明山志》、《大统法辨》、《宋元学案》、《南雷文定》等，后人编有 《黄梨洲文集》。
《明夷待访录》全书1卷。20章。主要篇目有《原君》、《原臣》、《原法》、《置相》、《学校》、《取士》、《建都》、《方镇》、《田制》、《田赋》、《兵制》、《财计》、《胥吏》、《阉宦》 等。
本书尖锐地抨击封建君主专制制度，指斥封建君主把天下当作“一人一姓”的私有物，认为“为天下之大害者，君而已矣”，因为君主 “以我之大私为天下之大公”，“以天下之利尽归于己”，“使天下之人不敢自私，不敢自利”。认为真正的天下大公，就是 “兆人万姓”都能各遂其利。理想的政治，应是“天下为主，君为客”，君主“不以一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害”( 《原君》)。他认为君主制度下的官吏，“视天下人民为人君囊中之私物”(《原臣》)，是替君主“奔走服役”的“仆妾”。这种不合理的君臣关系应废除，臣子对皇帝不应盲从，做官应该 “为天下，非为君也; 为万民，非为一姓也”( 《原臣》)。
《原法》篇认为，君主制度是历代皇帝出于自己的“利欲之私”，炮制出来的“一家之法”的“非法之法”，它束缚天下人的手足，就是“能治之人”，也难以摆脱封建法制的羁绊;唯有打破封建的一家之法，才能产生“天下之法”。
《置相》、《学校》等篇提出了限制君权的主张。认为丞相制度不能废，让丞相同皇帝“便殿议政”、“同议可否”; 学校是影响舆论、批评时政、分辨是非、监督皇帝官吏的议政机关，一切大政方针，都应出于学校。
《财计》、《田制》、《田赋》等篇阐述了经济理论。主张废止金银货币，认为货币单位不统一，有碍商品流通，应铸造发行统一的铜币，以畅“公私之利源”。他还提出工商皆本的主张，“世儒不察，以工商为末，妄议抑之，夫工固圣王之所欲求，商又使其愿出于途者，盖皆本也”。土地制度方面，主张在恢复“井田制”的形式下，按户平均授田，赋税平均负担。分田后的剩余土地由富民占有，以免 “困苦富民”。
《明夷待访录》深刻地批判了封建君主专制制度，提出了一系列具有民主思想的主张，在当时就获得了高度评价，顾炎武说：“读之再三，于是知天下之未尝无人，百王之敝可以复起，而三代之盛可以徐还也”(《与黄梨洲书》)。这些激烈的思想言论对两百年后的维新运动和旧民主主义革命运动，产生了积极的影响。近人梁启超说：“我们当学生时代，《明夷待访录》实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深。”“此书光绪间，我们一班朋友曾私印许多送人，作为宣传民主主义的工具”(《中国近三百年学术史》)。
参考文献
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