《妙法莲华经玄义》的主要内容,《妙法莲华经玄义》导读
《妙法莲华经玄义》，略称 《妙玄》，是对 《法华经》(全称《妙法莲华经》)进行阐释解说的重要著作，由智顗讲说， 门人灌顶笔录， 共20卷， 是所谓 “法华三大部”之一 (其余二部是 《妙法莲华经文句》、《摩诃止观》)。见载于日本 《大正新修大藏经》第33卷。
《法华经》是天台宗立宗所依据的主要经典，故天台宗又称“法华宗”。《法华经》由姚秦鸠摩罗什译，8卷，共28品，以 “三乘归一”为宗旨，倡言一切众生皆能成佛。异译本有《正法华经》10卷(西晋竺法护译，见 《大正新修大藏经》 卷9) 和添品妙法莲华经7卷(隋阇那崛多共笈多译，见 《大正新修大藏经》卷9)。注释该经的除 《妙法莲华经玄义》外，还有 《法华义记》 (梁法云)、 《法华文句》 (隋智顗)、 《法华玄赞》(唐窥基) 等，在佛教义学中占有重要位置。
《妙法莲华经玄义》分通释和别释两部分。在通释部分，从7个方面阐述了 《法华经》的主旨，即标章、引证、生起、开合、料简、观心、会异。在别释部分，则按5个步骤进行诠释： 1、释名，2、显体，3、明宗，4、论用，5、判教相。首先把 《妙法莲华经》的经名一一分解，逐字注释，而最终归结为观心。这样就使“观心”在《法华经》中居于举足轻重的地位。其次，阐述了心作为实相互存在的特质，并把 “初观”和 “观成”构为因果关系，为凡人修行成佛提供了理论依据。最后两点具有重要意义。一是智顗认为 “凡地一念之心，具十法界十种性相”，“具”字有 “全部”和 “固有”二义。二是认为 “即”字在统一善与恶、无明与智慧、烦恼与观照等差别范畴中的意义十分重要，并强调了差别转化的条件在于由迷到悟。这种理论具有深远的宗教实践指导作用。
该书还提出了天台宗的判教主张，即 “五时八教”，使佛教经论传入中国后适应宗派的需要进一步系统化。为了阐扬该书的主张，唐湛然曾撰《法华玄义释签》 20卷，加以深入的论析。
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