《新论》的主要内容,《新论》导读
《新论》是中国古代的政治、哲学著作。东汉桓谭著。《隋书·经籍志》著录17卷。原书散失于唐末或宋代。元陶宗仪有辑本《桓谭新论》1卷。明吴虞康本《弘明集》收有《新论·形神篇》。清代孙冯翼、严可均都有辑本。严辑本较为完备，收录在《全上古三代秦汉三国晋六朝文》中。1976年，上海人民出版社以严辑本为底本，校勘出版。
桓谭(约前23—56)，字君山，沛国相(今安徽淮北市)人。东汉初年的哲学家、经学家。“好音律，善鼓琴，博学多通，遍习五经”，也通天文，主浑天说。官至议郎、给事中。因反对谶讳神学，“极言谶之非经”，被光武帝斥为“非圣无法”，几遭处斩。后被贬为六安郡丞，死于途中。据《后汉书》本传记载：桓谭“著书言当时行事29篇，号曰《新论》”，“所著赋、诔、书、奏，凡26篇”，另有《琴道》一篇未成，由班固续成之。
《新论》29篇，除《弘明集》所收 《形神篇》较完整外，其余仅存篇名。严可均《全后汉文》将辑文分类排比，系于各篇旧名之下，虽有不少臆测之处，但仍较他本为好。其篇名为：《本造》、《王霸》、《求辅》、《言体》、《见徵》、《谴非》、《启寤》、《祛蔽》、《正经》、《识通》、《离事》、《道赋》、《辨惑》、《述策》、《闵友》、《琴道》。约3万字。
《形神篇》“以烛火喻形神”，对形神关系作了唯物主义的解释，认为精神是依赖于形体，形体对精神起决定性作用。“精神居形体，犹火之然烛矣”，烛体燃烧完毕，灯火无法复燃，人的形体衰老死亡，精神也随之消灭。万物的生灭是一种自然规律，人的主观愿望无法改变。
《新论》反对谶讳神学，认为灾异变怪为“天下所常有，无世而不然”(《谴非》)，是一种正常的自然现象。那些根据自然现象编造的“符命”、“遣告”之类，完全是“巧慧小才伎数之人”的妄言。所谓谶出河洛图书，完全是 “后人妄复加增依托，称是孔丘，误之甚也”(《启寤》)。指出：“圣王治国，崇礼让，显仁义，以尊贤爱民为务。是为卜筮维寡，祭祀用稀” ( 《言体》)，批驳了谶讳迷信非治国之道。
《新论》认为，治理国家不能 “释近趋远”、“事事效古”，因为 “前圣后圣，未必相袭”( 《正经》)，一代政治总要根据当时实际情况制定政策，做到 “政合于时”。如果一味“美先圣制度”，是为“不知大体者也”。
《新论》主张“王霸道杂之”的统治方法，认为王霸异术，“其实一也”(《王霸》)。所谓王者之术，就是“先除人害，而足其衣食，然后教以礼仪，而威以刑诛，使知好恶去就，是故大化四凑，天下安乐”。所谓霸者之术，就是“尊君卑臣，权统内一，政不二门，赏罚必信，法令著明，百官修理，威令必行”。
《新论》主张重用“贤智大材”，认为他们是“国之柱栋而人之羽翼”( 《求辅》)，刘邦就是用 “萧何、张良、韩信而得天下”，这是“知大体之效也”(《言体》)。还主张 “一其法度”，反对滥施刑威，并提出对 “不耕而食” 的富商大贾加以限制。
《新论》的无神论思想和进步的政治主张曾在我国历史上产生过积极的影响。王充高度评价本书，说桓谭“作《新论》，论世间事，辩照然否，虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定”( 《论衡·超奇》)，“世间为文者众矣，是非不分，然否不定，桓君山论之，可谓得定矣”( 《论衡·定坚》)。其后的杨泉、范缜等人的哲学思想都受到《新论》的直接影响。唐代魏征把本书有关政治见解的篇章，收入其《群书治要》。《形神篇》则被梁僧祐作为对立面收入《弘明集》。其它的名句言论也为他书所引用，计有3百余条，可见影响之深远。
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