《言尽意论》的主要内容,《言尽意论》导读
《言尽意论》是魏晋时期的一篇反玄学哲学论文。欧阳建撰。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《唐书·艺文志》、《明史·艺文志》均著录有《欧阳建集》二卷，均已亡佚。清严可均将该文辑入《全上古三代汉魏三国六朝文·全晋文》，清光绪年间由广雅书局刻行，1958年中华书局重印本是目前较好的一个版本。
欧阳建(约267—300)，字坚石，渤海南皮(今河北沧县)人。出身于冀州大族，“雅有理想，才藻美瞻，擅名北州”。(《晋书·石苞传》)历任山阳令、尚书郎、冯翊太守等职。曾上书历数赵王伦的罪状，劝齐王冏杀之。后被赵王伦杀害。著有《欧阳建集》 已佚失。
《言尽意论》言简意赅，仅280字。其内容主要是论述“言”与“意”之间的关系，全文分三个层次：首先论述了世间万物及其规律的客观性。指出“夫天不言，而四时行焉;圣人不言，而鉴识存焉。形不待名，而方圆已著; 色不俟称，而黑白以彰。”在 “名”与“实”关系上，肯定了“实”是主要的，第 一性的;“名”是次要的，第二性的。四时的运行，事物的认识、方圆的形状、黑白的颜色都是客观存在，并不依赖于名。“名”对于“实”，“言”对于“理”均不能有所增减或变更。“名之于物，无施者也。言之于理，无为者也。”其次，充分肯定了“名”、“言”在客观事物认识过程中的重要作用。“名”和“言”虽不能脱离客观事物本身而存在，但人们对客观事物及其规律的认识又离不开“名”和“言”。正因为“理得于心，非言不畅;物定于彼，非名不辨”。所以“言不畅志，则无以相接;名不辨物，则鉴识不显。”人们要认识客观事物及其规律的特殊性，就必须要有反映该事物及其规律的特殊概念和名称，“欲辨其实，则殊其名;欲宣其志，则立其称。”其三，文章又强调了“名”、“言”必须与客观事物相符合，主、客观必须一致，“原其所以，本其所由。”但是事物是在不断变化、发展的，因此必须做到“名逐物而迁，言因理而变，此犹声发响应，形存影附，不得相与为二矣。”名与实，言与理必须相一致，“意”就是物和理在人的思想中的反映，“意”的内容，就是名和言，名和言不能同意分别开来，所以文章得出结论： “则言无不尽矣。吾故以为尽矣。”
《言尽意论》主要是针对着“言不尽意论”而发的。魏晋时期，贵无论玄学在思想学术领域内风行一时，“言不尽意”论就是其中的代表论点。他们认为：世界的本体是“无”，由此产生并决定了事物的形态和规律。而这个绝对本体又是一个脱离物质，脱离自然而被神化的“无”，对其只能 “善会其意”，直接冥觉。如果从象得意，或是从言得象，就会离开本体愈来愈远。“存言者，非得象也： 存象者，非得意者也。”(王弼《周易略例 ·明象》)因此只能“忘言”、“忘象”，言不尽意，理不可知。这就片面夸大了认识工具和认识对象之间的差异性，从而否定主观认识客观的可能性。《言尽意论》抓住了言意之辨的核心问题，把颠倒的名实关系和言意关系加以匡正，作出了唯物的辩证的解释，驳斥了贵无论玄学及言不尽意论者在认识论上的 “不可知论”，动摇了玄学唯心主义关于有无本末之辨的理论基础。《言尽意论》是我国古代唯物主义哲学发展史上的重要论著，对中国古代唯物主义哲学的本体论、认识论的发展，都作出了可贵的贡献。
参考文献
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