《新生代诗群·周伦佑·自由方块(选章)》新诗鉴赏

作者:未知 来源:网络转载

《新生代诗群·周伦佑·自由方块(选章)》新诗鉴赏

动机Ⅰ 姿势设计



姿势是应该考虑的。就像仕女注意自己的表情。比如笑不能露齿。比如目不许斜视。皮尔·卡丹选你做时装模特儿。你按现代标准重新设计自己。坐如钟。夜半钟声到客船。你不在船上。在宝光寺数那些数不完的罗汉。面南而坐。面壁而坐。皆是圣人的坐法。你不是圣人。不想君临天下。可以坐得随便一些。任意选一个蒲团。或想象古代的某一位隐士。或模仿某一只猴子。古来圣贤皆寂寞。坐为悟道之本。你不坐便不学无术。孔子坐而有弟子三千。芝诺坐然后发现飞矢不动。阿基里斯永远追不上乌龟。而你看见杨朱坐得像一朵花。无风也摆动。引来三五只蝴蝶。男人喜欢摇尾巴的女孩。睡如弓。大雪满弓刀。挑选睡式非常必要。最好不要白天杀人。据说释迦牟尼就是因为宫女睡态不雅而愤世出家的。从此他特别讲究睡的技巧。你是喜欢侧睡的。你想换一种睡法。你试着翻身。那种感受很强烈。那只脚似有似无。那种飞机。喷气式的。那种鸭儿凫水。画外的爱民拳。你觉得那种姿态十分优雅。死是明天的事。再研究研究。今天还是坚持做早操。至于今生之后是否有来世。从孙中山到耶稣都没说清楚过。瑞士的丹尼肯又考证上帝是外星人。那个天堂你更不想去了。低头可以接受。没有尾巴可翘。但腰要挺直。男儿有泪不轻弹。保持平衡极端重要。站如松。松下问童子。言师采药去。松下的童子再答。不知师傅在哪棵松下。重要的是要站得谦恭。最好不要说话。韩愈欣赏贾岛站着推门敲门的姿势。留他做了门客。你知道门外还有别种姿势。

——陶渊明悠然见南山的姿势

——王维松风吹解带的姿势

——苏东坡大江东去的姿势

——李清照人比黄花瘦的姿势

人之外还有许多的姿势。云的姿势。月的姿势。鸟的姿势。虹的姿势。你借来斑马和天鹅。加上那一切。设计出一种新的款式。很多人都来模仿你了。

动机V 拒绝之盐



必要时学会摇头。必要时学会摆手

假如头和手都不自由时

你得学会沉默

为此你练习绝食

拒绝水你不再游泳不再向江河湖海撒网

拒绝火你不再炼石不再仿制一切形式的灯

拒绝雨你不再布道不再敲打破碎的瓦罐

拒绝风你不再升旗不再指挥船队远航



你把拒绝作为游戏

无人对弈

你的棋子仍在减少

拒绝之盐无味

你从无味接近烹饪之道



拒绝圣贤你不再亦步亦趋学之习之

拒绝标准你不分善恶忘记了身高和体重

拒绝亲和你没有血缘不知根的粗细

拒绝仇恨你取下弓矢在室内挂起斑斓的虎皮

拒绝道路你不再跋涉不再作无谓的寻求

拒绝热情你不再沐浴不再为美色而动容



你以拒绝作为盾牌抵挡伟人名人的进攻

×××思想战无不胜

你招架不住

只有低头认罪



拒绝开口你不再争辩以免落入态度的陷阱

拒绝语言你失去了概念只会沉默或嚎叫

拒绝幻想你不再企望某种高度和深度

拒绝索问你不研习养生之道不再采药炼丹

拒绝沉思左冲右突始终杀不出一条血路

拒绝突围愧见江东父老不如留下击节而歌守节而死



拒绝是一种艺术。兵临城下

你仍在午睡

闲敲棋子

旷逸亭上听水听鱼



拒绝远游

你不再探奇访胜或发思古之幽情或故作漂泊流离之慨



拒绝登临

你不再插茱萸不再把酒问青天或者拉着陈子昂的衣襟

啼笑皆非

拒绝归隐

你清晨出售假山黄昏搬走盆景让三十里之内无竹一览

而无遗物

拒绝回忆

人格在形形色色胖胖瘦瘦的面具中周旋轮廓渐渐丧失

细节无记了

你想起周伦佑说。

你可以被人反对。你可以被人憎恨。但你不能被人蔑

视。

尤其不能被人讽刺。

讽刺使绝食归于徒劳。

拒绝之盐使你形容枯槁。渐入宠辱皆忘之境。

据古书载若持之以恒当使你无知无识无欲——最后达

之无耻。那时你就得救了。

你答应再试试看。



这两首诗选自周伦佑的长诗《自由方块》。长诗《自由方块》是“非非”式的反文化、反理性、反崇高、反语义的庞大“魔方”。这里所选的《动机Ⅰ 姿势设计》和《动机Ⅴ 拒绝之盐》是这古怪的“魔方”中的“两块”。将它们放在一起是由于它们在精神意向上有共同之处,即都侧重表现了传统文化对个体生命的压迫。

虽然周伦佑是强调反理性、反语义的,但我们还是从他的诗中看到了另外意义上的理性和语义。诗人的反理性,我以为可以理解为反封建理性,张扬一种相对主义、怀疑主义的现代“理性”;而诗人的反语义,我以为可以理解为反固定语义对诗歌的羁束,而追求一种更为不确定、向度更多的“新语义”。也许这不合周伦佑的“解构”主义的原初想法,但他的诗似可回答我的设想是对头的。

《动机Ⅰ》揭示了传统文化的非人道本质。在诗中,我们始终看到一个惶恐不安、不知所措、六神无主、自戕自恋的异化人。他不知道自己的“姿势”究竟应出于生命的本能,还是要适应文化的需要。他的学识恰恰成了他无能为力、噪乱不宁的根源。劣质的文化已经浸透了他的血液,他注定是要在这可怕的选择中精疲力竭而死。这看似变态的人格恰恰是我们每天所经历的常态。可悲的是,这个选择“姿势”的人不是在体验生命的悲哀,而是想尽快找一个适应异化现实的“姿势”安定下来。这就暴露了他已被扭曲到何种地步! 诗人采用了后现代主义的 “平面戏仿书写法”,一切听凭事象的自由流淌,在深刻的反讽中,揭示了生存的真容。

《动机V》是写现代人生命的焦虑感、萎缩感。但与西方人的焦虑不同的是,这里的 “你”,是传统文化的牺牲品。“你”的焦虑是个体生命与传统文化的同归于尽,而不是后工业社会的产物。诗中一气排出了二十多个 “拒绝”,但真正是路路断绝! “你” 的拒绝并非阿Q式的妄自尊大,而是源于一种骨子里的不安感、被弃置感、无精神目标感。传统文化教给“你” 的只有两种东西: 盲目服从和盲目拒绝。“你” 置身其中浑然不觉,“拒绝是一种艺术。兵临城下/你仍在午睡/闲敲棋子/旷逸亭上听水听鱼”。这种表面上的镇定自若正是自闭感、被弃置感的表现。我们被整个世界放在路旁了,诗人满怀忧患,蔑视灵魂又为它而放声哭泣。因此,他才用了这般苛刻的挖苦讽刺,这般的自卑、自尊!

周伦佑的 《自由方块》具有很高的自由度。这里的自由度,是指创作者充分的随意性和接受者多重把握的随意性。每一个读者都可以从各自的体验角度去理解这首诗,我这里的理解是其中的一种。

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