诗词研究·诗学概念·文章

诗词研究·诗学概念·文章

与诗学有关的美学概念。它是一个涵盖面极广而与“文”交叉的范畴，几乎总括了人类社会生活的一切形式。《诗经·小雅·六月》有“织文鸟章，白旆央央”之语，“文”和“章”并举，用来形容旗帜的图案文采。虽已具一定的审美意识，但还不是现代意义的“文章”。近代章炳麟《国故论衡·文学总略》较全面地概括了“文章”的涵义：“古之言文章者，不专在竹帛讽诵之间。孔子称尧舜‘焕乎其有文章’。盖君臣、朝廷、贵贱之序，车舆、衣服、宫室、饮食、嫁娶、丧祭之分，谓之文;八风从律，有度得数，谓之章。文章者，礼乐之殊称矣。其后转移，施于篇什。太史公记博士平等议曰：‘谨案：诏书律令下者，文章尔雅，训辞深厚。’……独以五采施五色，有言黻、言黼、言文、言章者，宜作彣彰。然古或无其字，本以文章引申。……夫命其形质曰文，状其华美曰彣;指其起止曰章，道其素绚曰彰，凡彣者必皆成文，凡成文者不皆彣。是故榷论文学，以文字为准，不以彣为准。”章氏本于朴学家的见地，坚持杂文学观念，以训诂之法，考论文学，反对以纯美为标准，沟分文学与非文学的义界，所论有其闳通处，也有其狭隘处。总之，“文章”既是一个审美意蕴十分丰富的范畴，又不是一个纯美的范畴。最初，文章是指由色彩、线条按一定规律错杂交织而成的花纹、图案。这本来是纯属诉诸视觉的审美形式。但是，在远古时代，线条、颜色的错杂排列，却成了物化初民全部“天人”意识——宇宙观念、人生观念及其相互连结、转化规律的符号系统。《周易》中传说包牺氏画八卦以“一”代表阳，以“--”代表阴，阴阳三画排列成八卦，八卦重叠而成六十四卦，每卦六爻，象征天地万物阴阳变化的运动规律，所以《易·说卦》称“《易》六位而成章”。高亨注：“章，文章也。”原始初民画八卦而成文章，用线条来象征对天人关系、事物变化的原始认识，这是确无疑义的。而初民创造的线条符号，蕴含着原始的审美意识，也是确无疑义的。线条交织而成文章是如此;色彩交织而成文章也是如此。《周礼·考工记》：“画缋之事，杂五色。……杂四时五色之位以章之，谓之巧。”可见，色彩错杂以成图形，也是古人对天、地、人间万事万物所获认识的物化形态。诉诸听觉的审美形式，也称之为“文章”。《礼记·乐记》：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。”郑玄注：“方，犹文章也。”孔颖达疏：“方，谓文章，声既变转，和合次序，成就文章，谓之音也。”声音高下、清浊、疾徐、刚柔构成的听觉形式，都可概称为“文章”，都程度不同地具有审美意义，但又都是同社会功利不可分割地连在一起的。因此，随着人类文明的发展，政治制度的进步，“文章”便成了实现政治教化目的的审美形式，甚至可以说是文明人组织社会生活的审美形式了。《论语·泰伯》：“子曰：大哉，尧之为君也! 巍巍乎! 唯天为大，唯尧则之。荡荡乎! 民无能为名焉。巍巍乎! 其有成功也;焕乎，其有文章!”何晏《集解》：“焕，明也。其立文垂制又著明。”“文章”之义，十分明确，就是指带有审美意味的社会生活的组织形式了。应当指出，远在春秋时代，“文章”已经有了纯视觉形式的涵义。《墨子·非乐上》：“非以刻镂华文章之色，以为不美也。”《庄子·胠箧》：“灭文章、散五采。”《荀子·非相》：“观人以言，美于黼黻文章。”《荀子·乐论》：“乱世之徵，其服组，其容妇……其声乐险，其文章匿而采。”“文章”则都是指诉诸感觉的审美形式。汉以后，“文章”作为礼乐刑政制度的涵义，逐渐从历史上消逝，而作为纯视觉的审美形式，其涵义却保存了下来。虽然在先秦时，“文章”涵义有时也包括“文辞”，如《论语·公冶长》：“夫子之文章，可得而闻也。”但毕竟没有通行。到了汉代，“文章”则逐渐演变为主要指一切用文字写下来的文辞、篇章乃至史书、论著了。但班固《汉书·公孙弘卜式儿宽传赞》：“文章则司马相如”、“刘向、王褒以文章显”;《两都赋序》：“大汉之文章，炳焉与三代同风”;“文章”似又专指辞赋之作。“文章”之义，又出现了向纯文学过渡的迹象。汉人的“文学”和“文章”之分，说明了“文章”的纯文学意义逐渐加强。但就总体观之，魏晋以后，自觉的文体观念虽然日趋精密，但“文章”依然是作为综括一切文体的范畴而存在，其义相当于文体层次上广义之“文”。参见“文”条。