先秦两汉文学与地域文化·《诗经》与地域文化·从《诗经》看齐文化

先秦两汉文学与地域文化·《诗经》与地域文化·从《诗经》看齐文化

齐地先祖乃东夷之一支，“因为东夷人是弓箭的发明者，所以善射，进而好战好猎”^②。又，《说文》曰：“夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。”尚武和尚仁相结合是齐文化的基本特点，这在《诗经》中有所反映。《齐风·还》以生动的双人同狩场景切入：“子之还兮，遭我乎峱之间兮。并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮。”《毛传》：“还，便捷之貌。”“儇，利也。”接下来用复沓手法，巧用“茂”、“好”、“昌”、“臧”四字，传达出对猎手英武、矫健、威仪、力量的崇敬和赞颂，《猗嗟》则盛赞猎手的身形俊美和技艺高超。尚仁在《卢令》中有充分而直接的表述：“卢令令，其人美且仁。卢重环，其人美且鬈。卢重鋂，其人美且偲。”3章24个字，直言猎人的外表之美与内在之“仁”统一于一身。另一个特点是尚侈。《汉书·地理志》叙齐地风俗曰：“故其俗弥侈，织作冰纨绮绣纯丽之物，号为冠带衣履天下。”《齐风·敝笱》中，每章四句中有两句是在追刺文姜“嫁时之盛”和“于归之骄侈”的，三章分别用“其从如云”、“其从如雨”、“其从如水”极力渲染出齐人嫁女的铺张奢侈和声势浩大。《论语·八佾》中记载有人问孔子：“管仲俭乎?”孔子答：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭? ”三归，市租，指管仲收取了百姓大量的市租，不能说是节俭。“官事不摄”指管仲手下的官员都是一人一职，从不兼差，所费的俸禄自然不少。由此可见齐人尚侈风俗之一斑，这一风俗的形成无疑也有其原因。管仲相齐是齐文化的成熟期。管仲在齐桓公的支持下，实行了一系列经济、政治改革，帮助桓公率先称霸。在《论语·宪问》中孔子以赞佩的口吻说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”孔子此话的着眼点主要在礼乐教化，其实管桓霸业最重要的方面应是政治上的实力所促成的齐国经济、物质的丰富繁荣，而这是最易滋生奢侈之风的土壤。

注释

② 此处可参见宣兆琦、李金海《齐文化通论(上)》第85—86页,新华出版社2000年版。