传统文化·书法篆刻·魏晋南北朝书法

传统文化·书法篆刻·魏晋南北朝书法

从汉末到南北朝时期，社会动荡，传统的儒学受到冲击，学术思想比较自由，再加上书写材料如纸的普及等因素，就使得书法转入文人之手，并发展成为一种独立的艺术，出现了张芝、钟繇、王羲之父子等一批名传千古的书法大师。

曹操于东汉建安十年(205)下令禁止立碑，晋代和南朝重申此令，故从汉末战乱直至南朝陈亡的400年间，碑刻极少，只有少数皇帝特许者例外。但这些特许的碑刻，如曹魏的《上尊号碑》、《受禅表》、《孙夫人碑》，东吴的《天发神谶碑》、《禅国山碑》等，都是当时高手所写，故可以代表当时碑刻的水平。总的来说，这些碑刻严整有余、灵动不足，已显示出隶书向楷书转变的迹象。另一方面，由于书法本身的艺术性不断加强和相应的物质条件的成熟，书法作为一种艺术吸引了许多知识分子，使他们醉心于此。汉末至魏晋南北朝时期的书法家甚多。汉末、三国时有张芝、蔡邕、刘德升、师宜官、梁鹄、邯郸淳、卫觊、钟繇、胡昭、韦诞、皇象等，西晋时有卫瓘、索靖、陆机，东晋时有王廙、王导、卫夫人、庾翼、王羲之、谢安、王献之、王珉。南朝有羊欣、王僧虔、萧子云等。其中，最有代表性的是张芝、钟繇、皇象、索靖、王羲之、王献之等人。

张芝，字伯英，敦煌人，徙居弘农华阴(今属陕西)，生年不详，约卒于献帝初平中(约192年前后)。曾被征为有道(汉代选举科目之一)，不就，以高尚不仕为人所称。善草书，“精熟神妙，冠绝古今”。被誉为“草圣”。但至少在唐初，他已没有可靠的作品传世。现《淳化阁帖》所收五帖，除一章草《秋凉平善帖》外，均被米芾等辨为张旭书。

钟繇(151～230)，字元常，颍川长社(今河南长葛东)人。官至太傅，人称钟太傅，是曹魏的开国重臣之一。他与张芝、王羲之、王献之合称“书中四贤”，又同王羲之合称“钟王”。钟繇正处在由隶书向楷书的转变时期。羊欣说他善三体书，即铭石书(隶书)、章程书(楷书)和行狎书(行书)，尤以对楷书的贡献最大。《宣和书谱》说：“楷法，今之正书也。钟繇《贺克捷表》备尽法度，为正书之祖”。说明当时新出现的楷书，在他手里才写出了法度并基本定型。但由于时代关系，他的楷书仍带有较浓厚的隶书笔意。羊欣《采古来能书人名》一文提到上谷王次仲创造了一种“八分楷法”，有人认为，钟繇的《贺捷表》(图80)应是这种“八分楷法”的代表。关于钟繇书法的特点，梁武帝曾形容为“如云鹤游天，群鸿戏海，行间茂密，实亦难过”。张怀瓘说：“刚柔备焉，点画之间多有异趣。可谓幽深无际，古雅有余”。茂密幽深、具有一种古雅情趣，是钟繇书法的主要特点。他的作品流传下来的有《贺捷表》(即《贺克捷表》、《戎路表》)、《荐季直表》、《力命表》、《还示表》，以及王羲之临写的《尚书宣示表》、《丙舍帖》等。其中《贺捷表》书于汉献帝建安二十四年(219)，是钟繇得知蜀将关羽被擒杀时所写的捷报。现在只有刻本传世。它是最能代表钟书风格的作品。另有《荐季直表》是推荐早已辞官的旧臣季直重新出来作官的表奏。原墨迹本曾入清内府，圆明园被毁时被英兵劫出，后为私人收藏，原迹现已烂毁，仅有一幅照片存世。此帖在明代曾刻入《真赏斋帖》，清代刻入《三希堂帖》，列诸帖之首。此帖历来倍受推崇，如明王世贞说，世有此墨迹，可“不再知有《淳化阁》”。

皇象，生卒年不详，字休明，广陵江都(今江苏扬州)人。三国时东吴著名书法家。曾官侍中、青州刺史。善八分、小篆，尤善章草。他的章草与当时曹不兴的绘画、严武的围棋等七人的绝技，并称“八绝”。皇象的章草妙入神品，其代表作是《急就章》。《急就章》是古代的识字课本。现在传世的书法家所写的《急就章》以皇象所写最早。其刻本又以“松江本”最为著名。原刻石现藏上海市松江县博物馆。字数多达1 394个。笔画清朗、结体规范，是学习章草的良好范本。皇象的字特点鲜明、成就甚高，曾得到历代书家的好评。如南朝宋羊欣说：“吴人皇象能草，世称沉着痛快”。唐窦臮形容他的字“似龙蠖蛰启，伸盘复行”。张怀瓘说：“右军隶书，以一形而众相，万字皆别;休明章草，相众而形一，万字皆同，各造其极”。

索靖(239～303)，字幼安，敦煌人。张芝之姊孙。西晋时官尚书郎、酒泉太守、征西司马等。他同另一书家卫瓘同在尚书台任职，人称“一台二妙”。善章草书，入神品。他的草书与张芝相比各有千秋，人谓“精熟至极，索不及张;妙有余姿，张不及索”。他自己形容自己的字为“银钩虿尾”。梁武帝评其书为：“如飘风忽举，鸷鸟乍飞”。代表作品是《月仪帖》，共11章，是一长篇巨制。波磔尖锐而无一毫纤弱之感。可以印证其“银钩虿尾”的自评十分中肯。他的传世作品还有《出师颂》、《七月帖》等。

陆机(261～303)，字士衡，吴郡华亭(今上海市)人。祖陆逊、父陆抗，都是东吴名将。陆机本人是著名文人，吴亡入晋后官平原内史、前将军等。他的《平复帖》是至今保存的最早的文人墨迹。《平复帖》(图81)纸本，9行84字。内容为写给朋友的一封信。书体为章草。使用秃笔，笔画老健，如盘丝屈铁，颇为耐看。但字形有些古拗难读。南齐王僧虔曾评他的字说：“吴士书也，无以较其多少”。可见他的字具有较强的地方特色。此帖系原作，对研究当时的书体、纸墨等都有参考价值。

王羲之(303～361)，字逸少，原籍琅琊临沂(今属山东)，后徙居会稽山阴(今浙江绍兴)。他生长于权倾人主的王氏大族，曾官秘书郎、征西长史、临川太守、江州刺史、护军将军、会稽内史、右军将军。人称“王右军”。永和十一年(355)，因与王述不合等原因，誓墓不仕，在郡优游以卒。王羲之是中国书法史上影响最大的书家，被誉为“书圣”。他的书法被称为“古今之冠冕”，“尽善尽美”。

王羲之幼年曾从叔父王廙和卫夫人学书，约40岁时，其章草已可同张芝媲美。后来又创造了一种遒媚流便的新体。晚年到会稽以后，书法艺术发展到高峰，留下了许多书法艺术精品。梁武帝萧衍评其书说：“字势雄强，如龙跳天门，虎卧凤阁。”唐太宗说：“观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连。凤翥龙蟠，势如斜而反直。”孙过庭说他晚年的字“不激不厉而风规自远”。又传说他的字可以“入木三分”。总之，他的字气势雄强、变化丰富、风韵潇洒，意趣悠长。

王羲之的书法原作现已一件无存，但摹拓、临写的本子，包括传为他的作品的墨本和刻本还有不少，总数有数百种。其中有代表性的作品是墨本《姨母帖》、《初月帖》、《丧乱帖》、《孔侍中帖》、《奉橘帖》、《远宦帖》、《寒切帖》、《上虞帖》，临写本《兰亭序》，刻帖《十七帖》、《知庾丹阳帖》、《王略帖》，小楷《黄庭经》、《乐毅论》，集字《怀仁集圣教序》以及《吴文碑》等。《姨母帖》和《初月帖》原载唐万岁通天帖，为武则天按照王羲之后人王方庆所进王氏一门书翰集原作勾摹，勾摹之精为诸帖之冠。《姨母帖》(图82)字形较为古朴，但风神高雅，估计其书写时间可能较早。《初月帖》因自称“山阴王羲之报”，应属于他晚年所写。此帖笔画、字形变化之大，为他帖所未见。《丧乱帖》在中唐以前已传入日本，勾摹亦很精到。从内容来看，书于永和七年(351)至十二年，亦属于其晚年作品。刻本以《十七帖》最有代表性，是根据唐代原卷上石，内容为王羲之写给老友周抚的书信集，书于永和三年至升平五年(361)他逝世为止。亦属于他晚年作品。是最能代表王书风格面貌的作品。

王献之(344～386)，字子敬，是王羲之第七子，即最小的儿子。官至中书令。因他死后，族弟王珉继任其官，故世称他为“大令”，珉为“小令”。他的书法与其父羲之齐名，世称“二王”。又为“四贤”之一。

王献之是一个早熟的书家，少年时书已“有意”，后在王羲之基础上采用“藁行之间”的体式，创造了一种更姿媚流便的书体。羊欣说：“献之善隶藁，骨势不及父，而媚趣过之。”另外，王氏父子的用笔方法有所不同，羲之用内擫法，笔画比较含蓄;献之用外拓法，一笔直下，很少旋转，显得英发骏快。另外，羲之草书字字独立，很少牵连;献之则连字较多，有“一笔书”之称。从现有书迹来看，王羲之的字尚有一定程度的隶书笔意，王献之的字则完全去掉了隶书笔意。王羲之死后，王献之的字曾大行于世，南朝宋、齐两代，形成“比世皆尚子敬书，……非惟不复知有元常，于逸少亦然”的情况。以后经过梁武帝和唐太宗两个皇帝的提倡，王羲之的地位才稳定下来，并使较多的作品得以流传至今。

王献之的作品传世不如羲之多，但也有百帖上下。著名的有《廿九日帖》、《洛神赋十三行》、《鸭头丸帖》、《十二月帖》、《中秋帖》等。《廿九日帖》原载《万岁通天帖》，勾摹精良。字形略扁，有些字和北朝碑刻相近。有人认为是其早年作品。《洛神赋十三行》(图83)小楷。原墨迹早佚，现只存有刻本。此帖艺术性极高，笔画精严挺健，字形或大或小，萧散逸宕，章法亦顾盼有姿。《中秋帖》，曾被乾隆皇帝列为“三希”之一，视为献之真迹。实际那是米芾的节临本，米味甚重。《中秋帖》的原本是《十二月帖》。该帖曾为米芾所藏，刻入《宝晋斋帖》。比较起来，还是《十二月帖》更能反映献之本来面貌。

王珣《伯远帖》也是东晋时期具有代表性的书法作品。《伯远帖》(图84)是著名的“三希”之一。“三希”中惟此帖是晋人原作，故极为世重。王珣(350～401)，字元琳，小名法护。官至尚书令。是王献之的族兄弟。其祖王导、父王洽、弟王珉都是书法家。董其昌曾评《伯远帖》说：“王珣潇洒古澹，东晋风流，宛然在眼。”王珣比王献之晚卒15年，此帖可作为研究东晋中晚期书法面貌和笔墨纸张情况的参考资料。

自晋室南迁至宋齐梁陈五朝，南北隔绝长达260余年。由于南北双方民族、地域以及人文制度的种种不同，在书法上也表现出不尽相同的风格趋向。晋和南朝禁碑，故碑刻极少，而帖学比较发达;北朝无禁碑法令，佛教又比较发展，故碑刻、墓志和石窟造像题字十分丰富，而文人的墨迹，至今没有发现。故阮元曾有“南帖北碑”之说。北朝著名的碑刻甚多，如《中岳嵩高灵庙碑》、《龙门廿品》、《石门铭》、《郑文公碑》、《张猛龙碑》、《张玄墓志》、《敬使君碑》、《李仲璇碑》、《王偃墓志》、《朱岱林墓志》、《泰山经石峪》、《匡喆刻经颂》、《贺屯植墓志》、《西岳华山庙碑》等等，不一而足。

关于北碑总的特点，北碑的倡导者包世臣和康有为都曾有过论述。如包世臣说：“北朝体多旁出”;“北朝人书，落笔峻而结体庄和，行墨涩而取势排宕”;“北碑字有定法，而出之自在，故多变态;唐人书无定势，而出之矜持，故形板刻”。康有为更将北碑的优点归纳为十美：“一曰魄力雄强，二曰气象浑穆，三曰笔法跳越，四曰点画峻厚，五曰意志奇逸，六曰精神飞动，七曰兴趣酣足，八曰骨法洞达，九曰结构天成，十曰血肉丰美。”这些评论，未必都很准确，但也反映了北碑的一些重要的共同特点。北碑中最能体现这些特点的代表性作品有《始平公造像记》、《石门铭》、《郑文公碑》、《张猛龙碑》、《张玄墓志》、《泰山经石峪》等。

《始平公造像记》(图85)，刻于北魏太和二十二年(498年)。孟达文、朱义章书。原刻在河南洛阳龙门石窟古阳洞内。此造象记在北碑中是比较早的。一般题字都是阴刻，惟此题字是阳文。笔画方严峻峭，有鲜明的阳刚之美。康有为曾评论说：“遍临诸品，终于《始平公》，极意疏荡，骨格成，体形定。得其形雄力厚，一生无靡弱之病。”此刻可作一类北碑的代表。

《石门铭》北魏永平二年(509年)刻于陕西汉中石门之摩崖上，现移入汉中博物馆。王远书丹，武阿仁刻字。王远，太原人，当时任梁、秦二州典签(处理文书的小官)，地位不高，但此刻水平之高，厕入书法大家之列亦毫不逊色。字迹飘逸超脱，格调甚高。曾被康有为列为“飞逸浑穆之宗”。

《郑文公碑》即《郑羲碑》，北魏永平四年(511年)刻。共有内容相同的上、下两碑。上碑在山东平度天柱峰;下碑在山东掖县云峰山，均为郑道昭书。郑道昭，字憘伯，荥阳开封人，曾官国子祭酒、青州刺史等。叶昌炽谓此碑“笔力之健，可以犀兕，搏龙蛇，而游刃于虚，全以神运”。杨守敬认为：“云峰郑道昭诸碑，遒劲奇伟，与南朝之《瘗鹤铭》异曲同工。”

《张猛龙碑》，北魏正光三年(522)立。这是北碑中最有代表性的碑刻。康有为把它列入“正体变态之宗”。杨守敬认为它“整练方折，碑阴则流宕奇特”。也有人认为它“雄奇俊伟，在魏石中应首屈一指”。

《张玄墓志》，北魏普泰元年(531)刻。原石早佚，现只存一明拓剪裱本，藏上海博物馆。此志是北魏著名碑刻中最晚的一个，艺术上也达到了炉火纯青的程度。何绍基说：“化篆分入楷，遂而无种不妙，无妙不臻，然遒厚精古，未有可比肩《黑女》者。”

《泰山经石峪》，又名《泰山金刚经》。北齐时期刻。在泰山半腰斗母宫附近。字径达50厘米，字数逾千。是现存摩崖刻经中规模和形制最大的。它可以代表一般刻经的特点。一般刻经，运笔都无明显的顿挫、转折圆缓，从容安详。此刻字径虽大，但没有一点火气。这同佛教教义精神也是很相符合的。