韩非子·文本篇·大体
古之全大体者①： 望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动;不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡②;不逆天理③，不伤情性;不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知④;不引绳之外⑤，不推绳之内;不急法之外，不缓法之内;守成理，因自然;祸福生乎道法，而不出乎爱恶;荣辱之责在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，纯朴不散，心无结怨，口无烦言。故车马不疲弊于远路，旌旗不乱于大泽，万民不失命于寇戎，雄骏不创寿于旗幢⑥;豪杰不著名于图书，不录功于盘盂⑦，记年之牒空虚⑧。故曰： 利莫长于简，福莫久于安。使匠石以千岁之寿操钩⑨，视规矩⑩，举绳墨，而正太山⑪;使贲、育带干将而齐万民⑫，虽尽力于巧，极盛于寿，太山不正，民不能齐。故曰： 古之牧天下者，不使匠石极巧以败太山之体，不使贲、育尽威以伤万民之性。因道全法，君子乐而大奸止。澹然闲静，因天命⑬，持大体。故使人无离法之罪⑭，鱼无失水之祸。如此，故天下少不可。
〔注释〕① 大体： 指事物的整体和根本。② 权衡： 秤锤和秤杆，这里指法制。 ③ 天理： 指自然的法则。④ 难知： 指难以察知的隐微的东西。⑤ 绳： 即木匠用来取直的墨线，比喻准绳、法。⑥ 骏： 通“俊”。幢(chuáng)： 指羽盖葆幢，古代的一种旗帜，竿头上有五彩鸟羽做成的羽葆，垂下其形如盖。⑦ 盘盂： 青铜用具，先秦时常在上面铸文字，记录功名。⑧ 牒： 古代的书板，这里代指史书。⑨ 匠石： 人名，古代的著名工匠。钩： 古代石匠用的一种工具。⑩ 规： 指圆规，画圆的工具。矩： 画方形的工具。这里都借指法。⑪ 太山： 即泰山。⑫ 贲、育： 孟贲和夏育，卫国人，战国时期的大力士。干将： 古代的宝剑名。⑬ 天命： 指自然的定数或法则。 ⑭ 离： 通“罹”，遭受、触犯。
上不天则下不遍覆，心不地则物不必载①。太山不立好恶，故能成其高;江海不择小助②，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备③，历心于山海而国家富④。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。
〔注释〕① 必： 通“毕”。② 小助： 指为江海增加水量的细流。③ 大人： 这里指君主。④ 历心于山海： 指像泰山那样不立好恶、像江海那样不择小助。
【鉴赏】“大体”是整体和根本的意思，即法家治理国家的根本观点。韩非把封建君主应遵循的总的治国方略或原则叫做“全大体”。“全大体”就是要按照天地万物运行的规律行事，不违背自然发展的法则，也不违反人之常情。比如说，野兽都喜欢在山野中自由自在地生活，你就不能去破坏它们的生活环境，把它们关进城市的笼子里——即使是金丝编就的笼子里;因为按照自然的本性来说，野兽乃是自然界自由的精灵，戕害它们的人类是不知道它们在大自然里真正的快乐的。
当然，治国、齐家要因循自然，一切按自然的规律办事，这还只是一个比较抽象的概念，如何体现更具体、更实际的“依法治国”的策略呢?关键的一点，是要去“主观”偏私而尚“客观”的公平。可以说，世界上的一切事物，凡带有主观色彩的，就是偏私的。因为凡主观的东西，都是经过了人类以自我为尺度进行选择的。对我有用、为我所好，我就保留、就亲近、就奖赏，这样就把那些原本浑然一团的自然物打上了“我”的烙印。只有伟大的自然总是无声无息的，“天地有大美而不言，四时有明法而不议”，保留什么，淘汰什么，它从来没有表明过自己的偏向，而只是听任自然万物自己去优胜劣汰，这不是最客观最公正的态度么?所以，韩非说，“因道”或“因自然”的具体化方法，是要“全法”：“寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡。”即一切严格地依法行事，而不要出乎个人的“爱恶”，“不以智累心，不以私累己”。我们平常说，应该学习中国古代的道家效法天地的智慧。其实，韩非早就这样说过了。他说：“上不天，则下不遍覆;心不地，则物不必(毕)载。”即是说唯有心如天地，才能兼容并包，也才能客观公正。
按照韩非的设想，君主治国如果真正实行了“因道全法”，则“天下可运于掌矣”。不仅君主本人可以澹泊闲静，坐享清平，而且可以国泰民安，“长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也”。
《汉书·霍光传》记载，有位客人见主人家烟囱很直，灶边堆满了柴，便劝主人把烟囱改弯，把柴搬开，以免发生火灾。主人不听，后来果然失火，邻里都来救火。主人事后宴谢救火者，却不请这位客人，以致使人感慨：“曲突徙薪亡(无)恩泽，焦头烂额为上客。”韩非给封建君王所献的“全大体”的方略，有似《汉书·霍光传》所载的那位客人“曲突徙薪”的建议，乃是人主应遵循的总的治国原则和精神，可谓治世宏纲，但如何发挥则全在各人自己了。故历代君主欣赏他的并不多，帝王们要奖赏的都是那些斩将杀敌的功臣，至于这种根本原则和宏论，则如韩非自己所说画犬马难而画鬼易，君主们怎么会真的把它当成救世的秘诀呢?
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