观念之道
在我国古文中，讲“义利之辩”最有名的一段文字见于《孟子·梁惠王上》。
孟子见梁惠王。王曰：“叟(叟：老丈)!不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子对曰：“王!何必曰利?亦(亦：这里是‘只’的意思)有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国?’大夫曰，‘何以利吾家?’士庶人(士：士子;庶：老百姓)曰，‘何以利吾身?’上下交征(交征：互相争夺。征，取)利而国危矣。万乘之国，弑(弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑)其君者，必千乘(乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘)之家;千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟(苟：如果)为后义而先利，不夺不餍(餍：满足)。未有仁而遗(遗：遗弃)其亲者也，未有义而后(后：置于脑后)其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利?”
这段文字道尽了中国人对“义”与“利”看法。
是啊，何必一开口就说利呢?孔子不是早就说过吗?——“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)为人处世是这样，治理国家也是这样。荀子认为，盛世重义，乱世重利。(《荀子·大略篇》)司马迁说自己读孟子见梁惠王，常常感叹不已：利实在是天下大乱的原因啊!(《史记·孟子荀卿列传》)所以，君子不言利。这的确是儒学传统。
不过，朱熹《孟子集注》说得好：“君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。孟子之所以说得那么坚决，是因为当时的人唯利是图不知世上有‘仁义’二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”
对于我们今天来说，利义齐飞，君子已不羞与言利，或者说，君子也要言利。但是不是也有必要多言“仁义”而“救其弊”呢?当然，的确也不可能只说仁义而不说利，这已不合乎我们今天的现实。应该是既说利也说义，或者，还是用圣人孔子的那句话来调节，叫做——“见利思义。”(《论语·季氏》、《论语·子张》)
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