《无度肯定不是大丈夫》是什么意思

无度肯定不是大丈夫

无度不是无毒

宽容与大度，人生必备的优点

少了度，则可能毒

“量小非君子，无毒不丈夫”，作为流行民间的一句俗语，大概意思是：一个人想要做成大事，成为君子，度量必须要大;而要做顶天立地的大丈夫，又必须有歹毒的心肠。如果心肠不毒，手段不狠，就不是大丈夫，也成不了大事。其实，这个俗语的下半句“无毒不丈夫”，是一句被人误读了的话。“量小非君子，无毒不丈夫”，两句句意明显歧异对立，无疑不该放在一起。原句应为“量小非君子，无度不丈夫”，不知哪朝哪代被人将“度”误读为“毒”了，以致不伦不类地流传至今。只不过，在小说《封神演义》中，又有一首可作补证的诗：“青竹蛇儿口，黄蜂尾上针;二者皆不毒，最毒妇人心。”何其怨毒乃尔!所以，倘若将“最毒妇人心”与“无毒不丈夫”对照，倒也相映成趣，对立统一。

稍有所谓国学知识的人大多知道，俗文化是传统农耕文化的分支，其作者大抵是下层知识分子，如落魄书生、不第秀才之流。《封神演义》的文笔大逊于《三国演义》《西游记》，其作者地位应低于罗贯中、吴承恩等。这些下层知识分子往往不事生产，仅读“圣贤之书”;手无缚鸡之力，身无养家之技;四体不勤，五谷不分;如果科举失利，其境遇无疑是很惨的。如再遇着家有悍妻如河东狮，外有恶岳如胡屠户，那范进只要不中举，其生活的困窘也就可想而知。况且，中举前的范进还是秀才，在一个县范围看，至少算得上具有“初级职称”，如果再是皓首老童生，难免不被家人所弃。因此，作“最毒妇人心”之怨毒语者，情实可叹可悯。

“量小非君子，无度不丈夫”，讲的是作为大丈夫的男子汉凡事应当大量一些。佛家人最推崇这一点。塑个弥勒佛称之为“大肚之人”;周围之对联颇多，多以“度量”为核心。最典型的有两联：“大肚能容，容天下难容之事;开口便笑，笑世上可笑之人。”“大肚乃容，容天容地，与人何所不容;慈颜常笑，笑古笑今，凡事付诸一笑。”佛教传入中国之后日益世俗化，日益具有教化之功能。为国人之喜爱者首推观世音菩萨，次即弥勒佛。拜观音是求其办事，或送子，或辟邪，或保佑平安;拜弥勒佛则是愿像他那样大肚能容，笑口常开。

将“度”视为或误解为“毒”，不利于世界的和谐、自身的健康。以自然界而言，山川、河流、动植物相生相伴，不知已经历多少亿年，如非和谐相处，早已难以共存;地球至今尚未爆炸，可见大体和谐，万物相互能容。从几百万年之人类史、几千年之人类文明史而言，其间虽争夺无休止，但最终还得寻找或者说不得不接受平衡、和谐的原则，坐下来谈判。太毒了，太无度量，何以共存共荣?值此热核时代，若非有容人之量，地球和人类的毁灭岂不是“指日可待”?

从个人来讲，当然也不能处处以“毒”示人，还是应宽容大度，“宰相肚里能撑船”。雨果有言：“世界上最广阔的是海洋，比海洋广阔的是天空，比天空广阔的是人的心灵。”中外哲人均以宽容大度为做人的根本，为事业成功的根本，可谓“英雄所见略同”。

做宽容大度的大丈夫还需学会大度“读”人。有的人在阳光明媚的日子里乐于借伞给你，下大雨的时候他却独自打伞而去;有的人在你有权有钱时围着你团团转，谄媚阿谀之词不绝于耳，而当你离职或失势时却对你不屑一顾;有的人在你辛勤耕耘时袖手旁观，不肯洒一滴汗水，而当你收获时他却毫无愧色地以各种理由来“摘桃子”……对这些人这些事，这种社会上林林总总、司空见惯的现象怎么办?很简单，换位思考，大度容之。那些不愿借伞的，千万别埋怨他，他是因为自己不愿被淋湿;况且伞是他的，主权在彼，还是自己常备一把伞吧。对那些在你失势时避之唯恐不及的人，千万要理解他，因为你过去对他有用，他恭维你也是为了自己的利益，可以理解;现在没有那种动力了，也就没有必要再来和你“套近乎”了。你也可以自此图个耳根清净。对于急着来摘桃子、来分享你成果的人，千万别反感他，因为有人要来分享你的甜蜜，正说明你成功的伟大和吸引力，你应该为之自豪。甘霖普降，普济众生，那也是佛家的最高境界。

总之，以换位思考之角度，多站在别人的立场想问题，还有什么疙瘩解不开，还有什么事想不通呢?