东西文化及其哲学

梁漱溟主观唯心主义哲学的代表作。1922年初版。梁漱溟的思想实际上是西方柏格森的“生命哲学”与中国孔孟的唯心主义哲学相融合的产物。在该著作中指出，所谓生命就是生活，而生活就是“没尽的意欲”(《东西文化及其哲学》，第24页下引只注页码)。在梁漱溟看来，宇宙与生命、意欲等是一个东西。人们“生命”、“意欲”的满足与不满足的相续状态，才构成了宇宙，构成了世界。换言之，人们的“生命”、“意欲”等是第一性的，而宇宙世界是第二性的。显然这是一种主观唯心主义的世界观。

什么是生活呢?梁漱溟说：“生活即是在某范围内的‘事的相续’。这个，事’是什么?照我们的意思，一问一答即唯识家所谓——‘见分’——‘相分’——是为——‘事’。——‘事’，——‘事’，又——‘事’……如是涌出不已，是为相续。为什么这样连续的涌出不已?因为我们问之不已——追求不已。一问即有一答——自己所为的答。问不已答不已，所以‘事’之涌出不已。因此生活就成了无已的‘相续’。”(第48－49页)这里，梁漱溟认为，生活中的一切就是自己主观精神的一问一答的表现，就是自己问自己答的不断“涌出”。这样一来，生活的全部内容就成了主观的精神性的东西，成了仅仅是一个人内心不断地自问自答的过程，这种自问自答的过程就构成了梁漱溟的宇宙观基础。

马克思主义认为，所谓“生命”是物质发展到一定阶段的产物，是高度发展的物质——蛋白体的存在方式。梁漱溟硬把“生命”、“意欲”等都归结为纯粹的精神现象，不惜为此否认当时已经成为常识的自然科学真理。

梁漱溟的认识论与其唯心主义世界观是一致的。他说：“唯识家讲知识所常用的名词就是‘现量’，‘比量’，‘非量’。……知识之构成，照我们的意思，即由于此三量。此三量是心理方面的三种作用，一切知识皆成于此三种作用之上。”(第69页)三量说是梁漱溟认识论的理论基础，所谓三量就是三种精神作用，一切知识都是这三种精神作用的结果。

什么是“现量”呢?他说：“所谓‘现量’就是感觉。”(第70页)在梁漱溟看来，没有人的视觉就没有白布的白，没有人的味觉就没有茶味的味。梁潄溟所说的“现量”或感觉都是没有客观内容的主观东西，显然这是对客观事物的根本歪曲。

什么是“比量”呢?他说：“‘比量智’即是今所谓‘理智’也是我们心理方面去构成知识的一种作用。”“此种认识作用所认识的是什么呢?就是意义——概念——即唯识家所谓‘共相’，而其境则所谓‘独影境’也。”(第71－72页)这里梁漱溟认为，所谓‘比量’并不是由感觉认识上升到理性认识，理性认识并不是以感性认识作基础的。人们的认识并不是客观物质在头脑中的反映，而是人心所“自生私有”的。可见，梁漱溟又夸大了理性的作用，割裂了感性认识与理性认识的辩证关系，从而陷入了唯理论的泥坑。

什么是“非量”呢?他说：“从现量的感觉到比量的抽象概念，中间还需有‘直觉’之一阶段；单靠现量与比量是不成功的。”“直觉就是‘非量’。”(第72－73页)人们对于客观的物质世界所感觉到的一切，不论是声音之妙，绘画之美，糖果之好吃等等，都不是它们本身所固有的，而是人们的直觉所妄加上的，这种特殊直觉作用是万能的，它给予客观世界的乃是客观世界所没有的。

梁漱溟既然以发挥孔子学说为自己的主要任务，所以他在借用唯识学来攻击唯物主义认识论之后，又立刻以最大的力量从古代儒家的书堆中去寻找形而上学的黑贷，企图与马克思主义唯物辩证法相对抗。他说：中国“有一个为大家公认的中心意思，就是‘调和’。”所谓“调和”，就是“相对待两意味或两势力”之间的调和，“一切事物都成立于此相反相成之调和的关系之上。”(第118页)这里我们可以看出：梁漱溟把中国古代关于相反相成的具有辩证法因素的思想，歪曲为折衷主义，把事物的发展变化归结为对立双方的“调和”，否认对立双方的斗争性，因而在实质上也就取消了辩证法。

梁漱溟的社会历史观也是唯心主义的，他露骨地主张个别天才人物是历史的决定力量，否认社会历史发展的客观规律。他认为历史和文化是由少数的天才人物创造的，因为天才人物有一种不假于外的创造能力。中国的历史和文化就是由“黄帝至周公孔子几个人”创造出来的，人类如果没有他们，那末历史就要停顿，文化就要灭亡，显然这是一种唯心主义的英雄史观。

梁漱溟认为，决定人类生活和历史发展的还有一种神秘的“精神”或“意欲”，而且由于这种“精神”或“意欲”的活动方向不同，也就出现了人类生活和历史发展不同。因此，他宣称人类文化的发展有三条“路向”：一条是“以意欲向前要求为根本精神”的“西洋文化”；一条是“以意欲自为调和，持中为其根本精神”的“中国文化”；一条是“以意欲反身向后要求为其根本精神”的“印度文化”。(第55页)这是文化、历史发展的第三步骤。人类历史的发展是由科学、理智，走向“玄学”、“直觉”，再走到宗教、“现量”。由向前发展的要求，进而“盘旋不进”，“安于现状”，最后是要落到“厌世”、“出世”。显然，这是一种唯心主义的历史倒退论，实际上就是为其政治上的封建复古主义作哲学上的论证。

梁漱溟鼓吹儒家与佛家的唯心主义与形而上学的同时，也大力贩卖西方资产阶级的生命派哲学，妄图用外国资产阶级哲学来武装自己的封建复古主义，从而形成了东西方反动哲学的杂拌，这是中国现代一切地主资产阶级哲学的一个重要特点。