（葛兆光著，复旦大学出版社，2004年4月3日）
△共11节：小引：思想史的写作；①一般知识、思想与信仰世界的历史；②知识史与思想史；③“道”或“终极依据”；④连续性：思路、章节及其他；⑤无画处皆是画；⑥思想史研究中的加法与减法；⑦历史记忆、思想资源与重新诠释；⑧什么可以成为思想史的资料？⑨思想史研究视野中的考古与文物；⑩思想史研究视野中的图像；○11从“六经皆史”到“史皆文也”：作为思想史研究资源的后现代历史学。
○科林伍德把思想史看作唯一的历史。他说：“历史的知识是关于心灵在过去曾经做过什么事的知识，同时它也是在重做这件事，过去的永存性就活动在现在之中”，思考的问题和思索的方式，解释的话语和实现的途径，一代又一代地重复、变化、循环、更新，有了时间和空间的连续，于是就有了历史。
○常言道，任何一个聪明人也经不住一个傻子连问二十个为什么，这句话背后隐含的道理是，聪明的人在叙述或解释任何问题时，总有一个逻辑起点成为他的盲点，那就是不必论证和思索的终极依据，人们可以用“不言而喻”、“不证自明”、“理所当然”等等成语来指称它，可是，它就好比人的眼睛，人用它来看一切，可眼力再好的人也看不见自己的眼睛。
○“空白”是一种有意思的内容，“断裂”是一种有意义的连续。
○古代思想史中一些被减省掉忽略掉的事实告诉我们，过去一些“不文明”、“不理性”的东西，其实曾经合理过，也曾经很正当，甚至很神圣。
○宋代朱淑贞在《读史》中说：“笔头去取千万端，后世遭它恣意满”。
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