愿世间一切争取自由、
追求自由、歌唱自由、
谈论自由、为自由而生、
为自由而死的人永远不朽。
世间没有自由，
欢乐就等于云烟。
自由是美德的根本，
自由是光明的泉源。
愿世间的一切万岁。
一切生存与活动，
只有在自由中繁盛。
只有自由的人
才是造物主创造的人。
我要自由，我要歌唱自由，
就像鸟儿一样生存，
不论是在宫殿和监牢顶上，
它都发出春天的歌声。
愿世间的一切万岁。
自由是我的生命，
它将永远继续下去，
它是我的憧憬，我的想念，
我的梦，我的歌，我的言语。
(钱春绮译)
【赏析】
“自由”自古以来即是哲人和诗人们关注的重要话题： 西方哲学史上从奥古斯丁至黑格尔、康德直至后来的约翰·穆勒、萨特等都专门论述过“自由”；诗人们歌唱“自由”的诗篇更是汗牛充栋，普希金、雪莱、纪伯伦等无数诗人都写下了脍炙人口的颂扬自由的诗歌。从1789年法国资产阶级革命提出“自由、平等、博爱”口号后，“自由”更成为现代社会追求的普泛价值之一。
《自由之歌》一开篇就表白对追求自由的人们的敬仰：“一切争取自由、追求自由、歌唱自由……的人永远不朽”，为全诗定下一个高昂的基调。然后从第二小节转入正题——标举自由的种种价值：
自由与欢乐——奴隶是没有真正的欢乐的，所以如果没有自由，人生即使有欢愉，也短暂虚幻如云烟；
自由与道德——真正的道德必须建立在明智而自由的选择上，否则只是服从或盲从；
自由与生存——幸福丰盈的生活以自由为前提，若无自由，无论怎样的飞黄腾达也仍然是仰人鼻息的奴才生活；
自由与“人”的理念——对信奉宗教的诗人来说，造物主创造出来的人必是自由之人，亦即人在生命之初就已禀有自由，自由先在于个人的本质，因此，若在现世未获自由，必尽力争取，方符合理想的“人”的理念。
接着诗人将自由喻为鸟儿，巧妙地从抽象转入现实：“不论是在宫殿和监牢顶上/它都发出春天的歌声。”宫殿和监牢，明显是指现世的统治和压迫，而自由将以“春天的歌声”启示受禁锢与受压制的人们去冲破限制自由的堡垒。而在争取自由的革命中，专制的暴君当受到诅咒，俯首帖耳的奴隶亦应批判——很多时候，是奴隶的愚昧与顺从造就了暴君，倘若不根除顺民的奴性，仅只推翻暴君，剩下的仍是一群“逃避自由”的奴才。诗人以深刻独到的眼光看到“不自由”是由暴君与奴才共同造成的，因此对双方都作了毫不留情的批驳。
在第七、第八小节，抒情主人公再次直抒胸臆、歌颂自由。首先表达“我”的向往和信念： 自由是“我的憧憬，我的想念，我的梦，我的歌，我的言语”；然后扩展到“群体”——第八节重复诗歌第一节的咏叹，给全诗造成一种复沓效果(与第三、第六小节一起，使整首诗在形式与音律上生成了回还往复之美)。而由第七节至第八节，又显示出“个人”与“众人”的汇流，抒情主人公与世上所有争取自由的人们融合为一体，共同的高尚追求将使他们不朽。
我们可以在其他伟大诗人的篇章中，找到这首《自由之歌》的洪亮回音：
战栗吧！世间的专制暴君，
无常的命运暂时的宠幸！
而你们，匍匐着的奴隶，
听啊，振奋起来，觉醒！——(普希金《自由颂》)
(钟丽茜)
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