闲章趣谈·朱耷

闲章趣谈·朱耷

《朱耷》：朱耷 明天启六年—清康熙四十四年（1626-1705），俗姓朱，名耷，字雪个，故明石城府王孙。国变后，遁入奉新山中为僧，称个山，又作山驴，尝持《八大人觉经》，因号八大山人。襟怀浩落，慷慨啸歌，书法有晋唐风格，画以简略胜精密者。尤妙绝山水、花鸟、竹石，笔情纵恣，不泥成法，而苍劲浑朴，然无俗韵。喜饮，贫士及市人屠沽，邀之饮，辄往。醉后，墨沉淋漓，不自爱惜。贵显人欲以数金易一石，不可得。一日，忽发狂疾，或大笑，或痛哭，裂其浮屠服，焚之，独身佯狂市肆问，履穿踵决，拂袖蹁跹，市中儿随观哗笑，人莫识也。常题书画款，八大山人四字，必连缀，类哭之笑之字意，亦有在焉。

《朱耷》：主要闲章：八大山人 禊堂 黄竹园 画渚 驴屋人屋 八还 篇轩



八大山人

关于“八大山人”此号的来历，文献记载有二：一、陈鼎《八大山人传》云：“八大者，四方四隅，皆我为大，而无大于我也。”二、张庚《国朝画徵录》云：“山人固高僧，尝持《八大人觉经》，因以自号。”八大山人题《八大人觉经》在康熙三十一年，八大时年6 7岁。郭若愚在《八大山人世系考》一文中对此跋文断句如下：“经者径也，何处现此《八大人觉经》。山人陶八，八遇之已。壬申五月之廿七日，八大山人题。”并说：“在这题句中山人自称‘陶八’；陶是朱字的隐语，即自称‘朱八’，其义便是朱氏第八个儿子，即‘老八’……八大山人看到《八大人觉经》，这里存在一个‘八’字；又想到自己排行第八，又是一个八字，他觉得十分巧合，欣然题字，最后署名八大山人。我这里见到的八大山人在《八大人觉经》后的题字，却是非常清楚地告诉我们他是这样的思想活动的。”朱耷用八大山人的号自然要早于康熙三十一年，因为他曾八遇《八大人觉经》，就不可能只题这么一次，笔者以为他取这个号即如陈鼎所说，又与《八大人觉经》有密切的关系。至于他独特的签名，寓意哭笑二字，则是人们由他的身世、艺术而引发的想象罢了。（顾志跋《南昌县志》云：“按山人隐进贤灯社，有故家子示以赵子昂所书《八大人觉经》，山人喜而跋之，因以自号，世乃谓山人隐哭笑二字，非也。”）



禊堂

即修禊之堂、水边之堂、兰亭禊帖之堂。八大好写《临河叙》，其意在向往魏晋人的“林下之风”。



黄竹园

《穆子传·五》载：“天子乃休，日中大寒，北风雨雪，有冻人。”天子有《哀民诗》云：“我徂黄竹。”即宿于黄竹。八大以黄竹名园，并以之为号，意在寄托“忧国、思君、哀民、怜己”之情。



画渚

《诗·小雅》云：“鱼潜在渊，或在于渚”，渚：四面临水。八大刻用此印，意在将身心寄托于书画，以期达到鱼潜在渊的自由境界。



驴屋人屋

此禅理之印语。《禅宗集成》载：“诸佛体圆，更无增减，流入六道，处处皆圆，万类之种，个个是佛。譬如一团水银分散诸处，颗颗皆圆……人身如屋，驴住为驴屋，人住为人屋。”意即屋为形式，本质是屋中之人，以个人修养的不断提高达到“舍驴屋，入人屋，舍人身，至天身，乃至声闻、缘觉、菩萨、佛”的境界。



八还

“八还”其意有三：一指《楞严经》“八还辨见”，指世间诸变化相，各有其因，凡八处，称为“八还”。二指陈鼎注：“八还”为“八极”，即四方四隅，“还”取《老子》“其事好还”之意。王弼注：“有道者多欲还反无为。”老子曰：“大曰逝，逝曰远，远曰还。”三指还大明江山。亦不脱亡国之思。



篇轩

曹植《篇》云：“游横潦，不知江海流，燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。”八大山人以此为轩名，表达了其王孙情节及壮志难酬，而只能以书画寄托胸臆的苦闷心境。

八大山人

禊堂

黄竹园

画渚

驴屋人屋

八还

篇轩