《橘颂》情诗三百首赏析

橘颂

作者： 高安 【本书体例】

【原文】：

后皇嘉树⁽¹⁾，橘徕服兮⁽²⁾。受命不迁⁽³⁾，生南国兮⁽⁴⁾。深固难徙⁽⁵⁾，更壹志兮⁽⁶⁾。绿叶素荣⁽⁷⁾，纷其可喜兮⁽⁸⁾。曾枝剡棘⁽⁹⁾，圆果抟兮⁽¹⁰⁾。青黄杂糅⁽¹¹⁾，文章烂兮⁽¹²⁾。精色内白⁽¹³⁾，类任道兮⁽¹⁴⁾。纷縕宜修⁽¹⁵⁾，姱而不丑兮⁽¹⁶⁾。

嗟尔幼志⁽¹⁷⁾，有以异兮⁽¹⁸⁾。独立不迁，岂不可喜兮?深固难徙，廓其无求兮⁽¹⁹⁾。苏世独立⁽²⁰⁾，横而不流兮⁽²¹⁾。闭心自慎⁽²²⁾，终不失过兮⁽²³⁾。秉德无私⁽²⁴⁾，参天地兮⁽²⁵⁾。愿岁并谢⁽²⁶⁾，与长友兮⁽²⁷⁾。淑离不淫⁽²⁸⁾，梗其有理兮⁽²⁹⁾。年岁虽少，可师长兮⁽³⁰⁾。行比伯夷⁽³¹⁾，置以为像兮⁽³²⁾。

【鉴赏】：

《桔颂》一看题目就知道是一首咏物诗，赞颂桔树。这也是屈原现存作品中唯一的一首咏物诗，并被南宋的刘辰翁称为“咏物之祖”，在中国古典诗歌史上有着开创性的意义。然而屈原为什么要独独颂美桔树呢?我们知道，桔柚是楚国有名的土特产。《吕氏春秋·本味》篇载：“果之美者，江浦之桔，云梦之柚。”《战国策·赵策二》记苏秦从燕往赵，始以合从说赵王曰：“大王诚能听臣，燕必致毡裘狗马之地，齐必致海隅鱼盐之地，楚必致桔柚云梦之地，韩魏皆可使致土地汤沐之邑。”苏秦将楚之云梦桔柚，与燕之毡裘狗马、齐之海隅鱼盐相提并论，无疑是把它看成楚国的一种著名土特产和重要的经济资源。此外，许多其它的先秦典籍中也多次提到楚国盛产桔柚。《史记》和《汉书》中也都提到“江陵千树桔与千户侯等。”可见，桔柚与楚人的生活有着密切的联系，并深得人们的重视。那么，热爱楚国、热爱乡土的屈原对本土的这一具有代表性的植物——桔树，情有独钟而大加赞美，也就在情理之中了。所以屈子在一开篇就深情地歌咏道：“后皇嘉树，桔徕服兮”。称桔树为“嘉树”，诗人对桔树的那种喜悦之情便溢于言表。说桔树天生就适宜于楚国的水土，仿佛是在暗示桔树是皇天后土对楚国的独特厚赐。从中我们也不难体会出诗人对楚国的热恋之情。所以我们说，屈原对桔树的偏爱也正体现了他对祖国的热爱。这一点，在接下来的四句诗中表露的更为明显：“受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。”原来，在诗人看来，桔树之所以值得大加赞美，还不仅在于它是楚地的特产，更由于它具有“受命不迁”、“深固难徙”的独特禀性。对于桔树的这一特性，《晏子春秋·内篇杂下》中晏子的一段话讲得更为清楚：“桔生淮南则为桔，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何?水土异也。”似乎桔树有着一种深固的“恋乡情结”，只能扎根在自己生长的故土之中。而正是这种“情结”在这里把物和人绾合了起来，诗人从这种物性中看到了一种自己所珍惜的品质——扎根故土，守志不移，于是“应物斯感，感物成咏”，唱出了一曲对桔树的赞歌。于是我们明白了，诗人颂桔并不只是要单纯地咏物，而是要通过咏物来自明心志，也就是以桔来自喻。东汉的王逸就已经看到了这一点，他在《楚辞章句》中说：“桔受天命生于江南，不可移徙；种于北地，则化而为枳也。屈原自比志节如桔，亦不可移徙。”也就是说，屈原是要通过赞颂桔树的“受命不迁”、“深固难徙”的本性来寄托自己热爱楚国、守志不移的情志。接下来的六句诗人则对桔树作了形象、细致的描写：碧绿的树叶，洁白的花朵，青绿和金黄的果实，错杂相间，色彩斑烂，难怪会令人感到“可喜”了。这是桔树的色彩。而桔树的形状则是：梗直的树干，上面层层叠叠的茂密枝条上，生长着尖利的棘刺，挂满了圆圆的果实。从这些描写上，我们已能看到，诗人在青年时期就已具有了不凡的艺术才华和写作技巧，清人洪亮吉在《北江诗话》中就曾说过：“体物之工，后人有未及前人者。即如咏桔诗亦多矣。《桔颂》以十六字括之曰：曾枝剡棘，圆果抟兮；青黄杂糅，文章烂兮。只四语，而枝叶蒂干花实形状彩色并出，后人从何处著笔耶?”当然，这几句也不是单纯地“体物”，而是以象征的笔法，把桔树拟人化了，隐隐地以桔比人。这层含义，在接下来的四句中显示得更为清晰：所谓“精色内白”，表面是说桔子不仅外表美观，而且内瓤纯洁，其实是自喻自己的外美和内美的统一，也就是他在《离骚》中所说的“纷吾既有此内美兮，又重之以修能(态)”，正因为诗人具有了这些良才美质而又善加修饰，所以才显得那样卓尔不凡、出类拔萃，才能够担负起大道的重任。

以上十六句是全诗的前一部分。如果说这前一部分主要是颂桔，而把桔人格化了，颂桔即以自比：那么这后一部分则主要是颂人，但却把人物性格化了，颂桔即以自比，或者说在后一部分中，写桔和写人已经完全密合无间了，但主旨是在于明志。“嗟尔幼志，有以异兮”，是紧承上文的“更壹志”句，而这“有以异”的“幼志”就是“独立不迁”、“深固难徙”，这也是紧承上文而来的。诗人之所以对此反复咏叹，无非是体现他“眷顾楚国”的爱国热情、守节不移的高洁情操，所以不禁“一篇之中三致志焉”。文中的“尔”明是说桔，实是自指，而“苏世独立”、“横而不流”、“闭心自慎”、“秉德无私”自然也就是对诗人崇高品格的最好概括，也是诗人一生所要坚守的“幼志”了。这些句子与其说是咏桔，不如说是自喻和明志来得更恰切。最后诗人提出自己的希望：愿与岁暮不凋的桔树长期为友，也就是要学习桔树那经冬不凋、终年长绿的坚贞品格。而桔树的“淑离不淫，梗其有理”更是值得效法。所以在诗人眼里，桔树的这种坚贞不改、守正不移的高洁情操简直可与古君子伯夷相比并，因此诗人表示要广植桔树，以做为自己时刻学习效法的榜样。

读完全诗，我们再来谈谈它的写作时间。对此前人也有不同的说法。一种意见认为它是屈原放逐江南时所作。自王逸以来，如林云铭、蒋骥、游国恩等均持这类看法。另一种意见认为这是屈原的早期作品。如李陈玉《楚辞笺注》说本篇是屈原“作于初任三闾大夫之际”。陈本礼《屈辞精义》说：“《桔颂》乃三闾大夫早年咏物之什，以桔自喻，且体涉于颂，与《九章》文不类，应附于末。旧次未分，且有谓《桔颂》乃屈原放逐于江南时作者，未可为据。”近世学者，多有赞同这后一种说法的。我们根据本诗内容和形式上的特点，也认为这应是屈原早期的作品，尽管其写作的确切年代，现在已难于考知了。我们说此诗是诗人借桔以自喻，那么从诗中的“嗟尔幼志”、“年岁虽少”等语来看，自是以指诗人的青年时期为宜。再从本篇的感情色彩来看，全诗情绪开朗，语调平和，这和屈子遭谗，被逐之后的作品中普遍存有一种郁勃不平之气截然不同。另外，本诗在形式上还可较明显地看出《诗经》影响的痕迹，如句式以四言为主，正与《诗经》相似，这与他以后的作品多用六字句和七字句不同。而在艺术手法上，全诗通篇都用的是比拟象征的手法，也就是《诗经》中惯用的“比兴”手法。而本篇对于比兴手法的运用还是比较单纯的，虽然比起《诗经》来也是有所发展的，但还没有完全脱离“以彼物比此物”、“先言他物以引起所咏之词”的《诗经》“比兴”模式，还未形成自己的特色。当然，这只是说屈原早年写这首诗时还未进入创作的成熟期，但其取得的成就却已是出手不凡了。比如上文说到清人洪亮吉对此诗的“体物之工”就大加赞赏，叹为“后人未及”。另外，诗人在咏物的过程中，即不黏滞于所歌咏的事物本身，又没有脱离这一事物，即后人所称道的“不即不离”，从而为后世的咏物诗开辟了一条宽广的大道，树立了一个光辉的榜样，使得后世的咏物诗，不论是在体物方面，还是在寄托方面，都受到了本诗的积极影响和启发。所以，前人称本诗为咏物诗的鼻祖和典范是丝毫不为过言的。