《经典释文》的主要内容,《经典释文》导读
《经典释文》是研究我国经典古本的重要著作，也是研究文字学与音韵学的极有价值的工具书。通常题为唐陆德明撰。其实，本书不是撰于唐朝，而是草创于南朝陈后主至德元年 (583)，大约隋统一 (589)前已成书。唐贞观初，太宗阅后甚嘉之，遂广为流传。《旧唐书 ·经籍志》和《新唐书 ·艺文志》均著录陆氏《经典释文》30卷。现存最早的刻本是南宋孝宗赵眘以后刻的，其间有元代补版，今保藏于北京图书馆，上海古籍出版社曾于1980年影印出版。明朝末年，叶林宗依据钱谦益绛云楼所藏宋本迻写，即叶钞本。清代流行的有徐乾学通志堂本和卢文弨抱经堂本，同出于叶钞本。今人黄焯以徐本为底本，对勘今北京图书馆所藏宋本，重新点校，较为完善，由中华书局于1983年出版。
陆德明(约550-630)，名元朗，以字行，苏州吴(今江苏吴县)人。早年受学于南朝陈大儒周弘正，善谈玄理。陈朝时官国子助教。隋炀帝时，擢秘书学士，迁国子助教。唐武德年间，征为秦王府文学馆学士。贞观初，拜国子博士，封吴县男。寻卒。论著除《经典释文》外，还有 《老子疏》15卷、《易疏》20卷，今已佚亡。
本书分上、中、下帙，各10卷，共30卷。卷1“序录”，说明写作缘由及条例，并以经典著述早晚为次第，详细叙述十四部经典传授源流，以及注解传述人情况，展现了汉魏六朝经学演变的历史。陆氏还沿袭魏晋学风，兼取玄学，把 《老子》、《庄子》跟儒家五经、《孝经》、《论语》、《尔雅》等同列于“经典”，反映了南朝时代的风尚。自卷2至卷30，分别为《周易音义》1卷，《古文尚书音义》2卷，《毛诗音义》3卷，《周礼音义》2卷，《仪礼音义》1卷，《礼记音义》4卷，《春秋左氏音义》6卷，《春秋公羊音义》、《春秋谷梁音义》、《孝经音义》、《论语音义》、《老子音义》各1卷，《庄子音义》3卷，《尔雅音义》2卷。所谓“音义”，就是为诸经典的注音释义。古代文字多以声寄义，注音即等于注义。陆氏为了便利后学寻检，诸经典皆标明篇章，然后采摘单字，加以音释。只有《孝经》 以童蒙初学，《老子》 以众本多乖，故抄录全句，注释音义。
由于诸经典古本的文字与意义，屡经转变，阅读困难，汉魏以来已有不少学者进行注释。陆氏则汇集前人的成果，作了一次工程浩大的总结工作。如《易》注计33家，以三国魏王弼注、晋韩康伯注为主。《尚书》注9家，以伪孔安国传、三国魏王肃注为正。《诗》注11家。独尊西汉毛公传、东汉郑玄笺。《周礼》注4家、《仪礼》注11家、《礼记》注6家，俱以郑玄注为主。《左传》注8家，用西晋杜预注。《公羊》注4家，用东汉何休注。《谷梁》注9家，用东晋范宁注。《孝经》注23家，用郑玄注十八章本。《论语》注21家，以三国魏何晏集解为主。《尔雅》注6家，以晋郭璞本为正。《老子》注28家，依王弼本。《庄子》注9家，以西晋郭象注为主。这样也就保存了隋唐以前诸经典及其注解的丰富资料。
通观全书，可知本书注音释义的体例大略是：于经书中的文字，有的只注音，不释义;有的只释义，不注音。有的音义都不注，只是考订、校勘，标明版本的异同。根据每个字的具体情况而异其详略，与普通字书的体例不同。一般说来，本书对较为普通的字，读音没有问题的，即只释其义，不再标音。如卷28 《庄子音义》下“老聃之役”一句，释文说：“司马云： ‘役，学徒弟子也。’ 《广雅》云： ‘役，使也’。”这条就只列出了两家对字义的解释，而未附注音切。对于意义没有异议的字，就只标音切，不再释义。如卷30《尔雅音义》下《释虫》的“蟠”字，释文说： “音烦”。此条于注音之外仅列出了一个或体，并无字义的解说。至于对文字的注音，则有的用反切，有的标直音，也不一样。
全书体现了以注音为主、兼及释义和校勘等多方面的特点，因此，本书对于汉语古音、古义、古形研究皆有重要意义。魏晋以后，由于语音的演变，导致了音义之学的昌盛，一字往往数读，众说纷纭。陆德明采取了“或字有异音，众家别读，苟有所取，靡不毕书”的兼收并蓄原则，保存了唐以前经书中文字的音读，为后代研究汉魏六朝的反切与语音系统提供了丰富的材料，是进一步推拟汉语上古音原貌的重要辅料。本书对14部经典的本文与注文的音读，广泛采摘各家的音切，多达230余家。又兼收各家的训诂来解释文义，博采众说，以明异同;还以注音方式表异文或误字者，不下数十百处。陆氏所征引的书籍后来有许多亡佚了，其中一鳞半爪，全赖本书引用而传下来，使后人得以考见古义。如《庄子》的向秀与司马彪注，《尔雅》的刘歆、樊光和孙炎等人的注，都已亡佚，今人要探知其原注本貌，多赖本书中所征引的部分材料。因此，本书对于研究经学、玄学、文字学、音韵学以及校勘学、目录学等，都具有重要的意义，所以一直为后世学者所重视。清人纪昀在 《四库全书总目提要》 中曾指出： 《经典释文》“所采汉魏六朝音切凡二百三十余家，又兼载诸儒之训诂，证各本之异同;后来得以考见古义者，注疏之外，惟赖此书之存。真所谓残膏剩馥，沾溉无穷者也。”清人卢文弨《重雕经典释文缘起》也评论说：此书“辟经训之菑畬，导后人以涂径;洗先已守残之陋，汇博学详说之资;先儒之精蕴赖以留，俗本之伪文赖以正。实天地间不可无之书也。”虽未免有过誉之嫌，细研全书，纪、卢二氏之评亦大体符其实。由于其丰富的内容与材料，本书成为后人研读诸经必据的津梁。至清代小学、经学大盛，它的影响更大，纪晓岚、卢文弨等著名学者对它皆有研究。至于近现代学者的有关音韵、训诂的专著中，更是常常论及其成就与价值。然而，由于本书撰于南朝陈代，当时“南学”与“北学”不得沟通，北方许多学者的著作极少征引，这是本书的一大遗憾。
历来对本书的研究，往往偏重于文字的校勘。宋初经判国子监周惟简等重修，开宝五年(972)命翰林学士李昉校定，多有改动。宋代陈鄂校勘本书时，曾将一些只载形义而不载音的注文加以删汰。及至清代，本书脱误已多。清代学者如惠栋、段玉裁、臧镛堂、顾广圻等，曾将徐乾学通志本跟叶林宗钞本细加校勘。孙星衍、钮树玉、袁廷梼、陈奂、王筠等，还参校宋刻诸经传，发现了徐本的很多错误。此外，卢文弨的《经典释文考证》30卷、沈淑的《陆氏经典异文文辑》6卷及《陆氏经典异文补》6卷、阮元的《经典释文校勘记》等，都有一定的参考价值。今人黄焯以清儒未及见到的宋刻本(存今北京图书馆)，对勘徐本，并采集前人诸说，旁及唐石经与唐写本，编成《经典释文汇校》30卷，最为精详。马叙伦撰有《唐写本〈经典释文〉残卷校语补正》，吴承仕撰有《经典释文序录疏证》，均有助于本书的深入研究。
参考文献
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