《汉魏遗书抄》的主要内容,《汉魏遗书抄》导读

《汉魏遗书抄》的主要内容,《汉魏遗书抄》导读

《汉魏遗书抄》是一部辑录汉魏佚书的综合性丛书。清王谟辑。据张敦仁序称，原稿所辑书目凡400余种。王氏曾将经翼一门授梓，但不慎版遭火焚，未得印行，后又与诸友谋将400余种尽数刊印。但今日所见仍只有经翼一门百余种，或其并未尽刻也。有嘉庆三年(1798)刻本。

王谟，字仁圃，一字汝上，清金溪(今江西境内)人，乾隆进士，授建昌教授。在官肆力撰述，纂集《汉魏遗书》，书成告归。时人称其“博极群书”。他认为书目典籍散之也易，聚之也难，见有许多书籍载而不传，殊感可惜。于是“复采汉魏以来有录无书诸引见传注类部中者，分类纂之……一依丛书之例，名之曰《汉魏遗书》。”(《汉魏遗书抄 ·张敦仁序》)另外，他还有《江西考古录》、《豫章十代文献略》、《经说》、《杂著》、《诗文集》等著述。

王谟自述其纂书的渊起、体例与方法云：“夫是遗书，皆亡书也。考隋唐二志所载四部书目，有专门行世者不过数百种，其已消沉磨灭化为无有者不可胜数，若其书虽亡而尚有零篇断简、单辞只句散见他书者，正赖有好事者采而辑之，犹可存什一于千佰。谟不揣愚陋，窃按隋唐二志门类分别搜讨，经部则以孔氏贾氏正义、陆氏释文为主，史部则以裴氏集解、颜籀、刘昭、章怀各注为主，不足则参以四大类书，又不足则求之汉魏以来各古书注及宋元以来各说部书。有引用某氏经者，即以还某经;引用某氏史者，即以还某史;引用某子某传记者，即以还某子某传记。日钞月纂，铢累寸积，始得四五百种，一依何氏《汉魏丛书》体例为之编次，而不敢冒名丛书者，以丛书各有原本，此则堇堇从各类丛书钞辑也。”(《汉魏遗书抄》王谟序)

王谟对四部之书皆有辑钞，但刊行于世者只经翼1门，凡4函24册108种。前有“经翼钞序”，叙辑者宗旨;各书前有“序录”，先录隋唐两志记载，后叙与此书有关的评论、考证等，并加按语说明本书辑自何处。所辑条目下附有双行小注，为辑者参互考订，辨别异同正误之语。

关于该书的功用，王谟在“总序”中云：“以整齐百家”，在经翼钞序中云：“经翼钞者，钞录汉魏以来说经诸书，以拾注疏之遗而补其阙也。”汉代以来，不仅“独尊儒术”，而且对儒家经典的注疏解释也独尊一家，外此不得讲授。王谟认为“圣人之道大而能博，原非一家所能究竟。……凡经说之纯且精者因当尊而奉之，……即其说之不必纯且精者，亦何妨并载于册，了若指掌，俾读者考其纯骏精确异同离合之致。”基于此，王谟才发奋钞辑亡佚说经诸书，“得从诸经正义采出十余种，又遍搜群籍，凡有涉于经学者、若东京以下贾逵、许慎、服虔、马融、卢植、蔡邕、荀爽、王肃、韦昭诸家撰述，靡不甄综又沂，上之西汉孟氏京氏之易，伏氏欧阳氏之书，韩氏申氏之诗，戴氏闻人氏之礼，董氏严氏之春秋，而于李斯之《苍颉篇》，叔孙通之《礼器制度》，河间献王之《乐元语》，刘歆之《钟律书》，扬雄之《琴清英》，诸之书皆班班可考。其他如《归藏》、《百两篇》，杂著书如《易飞侯》、《洞林》，皆从经义考例采入。”

该丛书将许多佚亡之书从群籍中辑录出来，给后人提供了许多汉魏古籍的概貌，为研究学术提供了方便，其价值是不可磨灭的。