《晦庵集》的主要内容,《晦庵集》导读
《晦庵集》是南宋哲学家朱熹诗文集的汇编。包括朱熹各类诗文，有关论学书札、讲义、哲学著作等。全名 《晦庵先生朱文公文集》亦称《朱子大全》。朱熹原有《晦庵集》、《晦庵朱先生文集》、《晦庵先生集》、《朱子文集大全类编》等不同刻本，正、续、别集卷数复不一致。由于年代久远，颇多散失，是编经后人编辑而成。以嘉靖壬辰(1532)胡岳校仇本《晦庵集》为精。据苏信 《晦庵集原序》云： “是集旧刻闽县，岁久刓阙，且简秩重大，及难于畜。比张宪副大轮，白诸前巡按虞侍御、宋侍御、蒋侍御、诏重刻之。省约版纸者什，四方鸠工沐梨。而胡宪使岳至躬总校仇之任，董学潘宪副潢佐之，罗宪副英，陆宪副铨，姜签宪代、刘令宪案，咸与有劳。信莅，亟促其成。讫工，佥谓信宜序所以刻之意。于乎，朱子固言之，‘道未尝亡而人实晦之、明之。’是书广布，将天下之道之途益光，诡道异说不得作。虽为文者，亦知轮辕、徒饰之可愧，思转于道而勿局以艺，庶几国家化成参赞之治，不无少补。”今有康熙戊辰(1688)蔡方炳刊本。咸丰徐时铭提闽学刊中楷字本。同治刊一百四卷本。四库全书本，四部丛刊本、正谊堂全书本等。
朱熹(1130-1200)南宋哲学家、教育家，其生平事迹详见 “四书集注”。
《晦庵集》100卷。(续集5卷，别集7卷)卷1，赋、词、琴操、诗。卷2-10，诗 (诗余)。卷11至卷12，封事。卷13—14，奏札。卷15，讲义、议状、札子。卷16-19，奏状。卷20-21，申请。卷22-23，辞免。卷24-64，书、札子。卷65-74，杂著。卷75-76，序。卷77-80，记。卷81-84，跋。卷85，铭、箴、赞、表、疏、启、婚书、上梁文。卷86-87，祝文、祭文。卷88-89，碑。卷90-94，墓表、墓志铭。卷95-98，行状、事实，年谱，传。卷99-100，公移。
《续集》5卷为书、问答。《别集》7卷为书、帖、诗、题跋、杂著、公移。
《晦庵集》的内容是多方面的。朱熹虽为宋代道学集大成者，但其学术“致广大，尽精微，综罗百代”。对哲学、经学、史学，文学都有独到的见解和高深的造诣。《晦庵集》反映了朱熹全面的学术思想。第一，记载了朱熹客观唯心主义的宇宙观。朱熹哲学思想体系中的基本范畴是 “理”或 “天理”。他认为 “理”是万物生成的本源，而“气”则是构成万物的材料。在理与气的关系上，他肯定理是第一性的，气是第二性的。他说：“未有天地之先，毕竟也只是理。”又说： “有理而后有气，虽是一时都有，毕竟以理为主。”但就具体事物来说，他认为“天下未有无理之气，亦未有无气之理。”理与气是同时存在，密切而不可分的。第二，记载了朱熹客观唯心主义的认识论。他要求人们 “去人欲，存天理”，完全遵守三纲五常的封建道德规范。他说：“天之生此人，无不与之仁义礼智之理，亦何尝有不善。”他认为有人不能遵守乃是人性不同的缘故。从而他把人性分为天命之性(又称为义理之性或道心)和气质之性(又称为人欲或人心)。天命之性，专指理言，理是纯善的。气质之性，则是理与气杂，故有善有恶。“禀其清明之气，而无物欲之累”的，就是圣人; “禀其昏浊之气，又为物欲之所蔽”的，就是愚者和不肖之人。他把人欲看成是一切罪恶的根源。主张以天理来克制人欲，以道心来主宰人心。他的宇宙观和认识论，可以在他的“书” 上探明。第三，记载了朱熹不少诗作。如 《新竹》“春雷殷岩际，幽草齐发生。我种南窗竹，戢戢已抽萌。生获幽林赏，端居无俗情。”表达了以竹自况，修身养性，脱俗清高的思想境界。如 《示四弟》“务学修身要及时，竞辰须念隙驹驰。清宵曰日供游荡，愁杀堂前老古锥。”警戒和勉励四弟，珍惜寸阴，及时向学。如《观书有感二首》“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊：问渠那得清如许，如有源头活水来。”“昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻;向来枉费推移力，此日中流自在行。”写实抒情，意境深邃，脍炙人口，反映了朱熹的文学成就。第四，记载了朱熹大量的奏札和与人论学的“书”。表达了他的学术观点和政治态度，如《答虞士朋太中》论《易》说： “《易》有太极，是生两仪者。一理之判、性生，一奇 一偶，而为一画者二也。两仪生四象者，两仪之上各生一奇一偶，而为二画者四也。四象生八卦者，四象之上各生一奇一偶，而为三画者八也。爻之所以有奇有偶，卦之所以三画而成者，以此而已。是皆自然流出，不假安排，圣人又已分明说破，亦不待更著言语，别主议论而后明也。此乃《易》学纲领，开卷第一义。”表达了对《易》的看法。如《跋李焘翁遗墨》“韩退之著书之言，抵排佛老，不遗余力。然读其谢潮州表，答孟尚书及张藉侑奠之词，则其所以处于祸福死生之际，有愧于异学之流者多矣，其不能有以深服其心也，宜哉!”表达了对韩愈的看法。第五，记载了不少墓志铭、行状、祭文等。如 《国录魏公(掞之)墓志铭》、《张浚行状》、《祭刘贡父枢密文》，为研究墓主的生平事迹、政治观点、学术思想提供丰富材料。第六，记载了铭、箴、赞等警戒之文。如 《四斋铭·志道》“曰趋而挹者，孰履而持; 曰饥而寒者，谁食而衣;故道也者，不可须臾离，子不志于道，独罔罔其何之?”如《据德》“语道术，则无往而不通：谈性命，则疑独而难穷。惟其原于外而薄于内，故天地以崇之。”第七，记载了朱熹的史学思想。朱熹把“理” 一元论从哲学领域引入史学领域，试图建立一种“天理”与“史事”统一的史学体系。具体表现在《资治通鉴纲目》的编撰上。明正统，斥篡贼; 立纲常，扶名教; 除史弊，法 《春秋》。对史学的发展有深刻的影响。第八，记载了行移公文，可以使后人了解宋代公文程式，也有助于对宋代社会、政治、经济、法律诸问题的研究。第九，记载了朱熹的教育思想和成就。朱熹“登第五十年，仕于外者仅九考，立朝才四十日”。一生的大部分时间是讲学授徒，著书立说。他每到一地，整顿县学，州学，创办武夷精舍，制订学规，编撰教科书。建白鹿洞书院，订《学规》使之成为全国著名的四大书院之一。《学规》也成为各书院的楷模，修岳麓书院，讲学授徒，影响深远。在《晦庵集》中，可以了解他的教育思想，教学观点，教学方法，有批判地继承这份遗产。
《晦庵集》为我们提供研究宋代理学、经济、政治、文化、法律、文学以及朱熹的理学思想、政治观点、文学成就的大量翔实材料，是留给我们的一份珍贵的传统文化遗产，是很有价值的。
参考文献
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