《开元释教录》的主要内容,《开元释教录》导读
《开元释教录》又称 《开元录》。是中国佛教史上最完善的佛典目录专著。唐代智升撰。撰于唐开元年间，本书撰成后，即进呈唐玄宗，并蒙敕附入大藏经中。宋、元、明各种大藏经和清藏皆著录，南京金陵刻经处有单行本。
智升，生平不详。他自幼出家，后居长安 (今西安)西崇福寺，是一位律宗高僧。曾与其他两位僧人一起，受玄宗之妹金仙公主派遣，前往房山云居寺送刻经底本。他擅长文史，尤其精通于佛教目录学，因感以前佛典目录遗漏者颇多，且不分佛典之妄伪，混杂难考，遂于唐开元十八年 (730)撰成此录。此外还著有《开元释教录略出》4卷、《续大唐内典录》1卷、《续古今译经图记》1卷，《续集古今佛道论衡》1卷，《续诸经忏仪》 2卷，今皆存。
该书共20卷，分为 “总括群经录”和 “别分乘录”两部分。第1卷至第10卷为 “总括群经录”。这部分又分作 “历代总经录”和“叙列古今诸家目录”两部分，记录从后汉至唐玄宗开元18年600余年间，由176名译师译出的经典和贤圣集、失译经典等，计2275部，7044卷，以译人为主，分19个朝代记叙，凡10卷。卷1汉、魏，卷2吴、晋，卷3东晋、苻秦，卷4姚秦、西秦、前凉、北凉，卷5宋，卷6齐、梁、元魏、高齐，卷7周、陈、隋，卷8、卷9唐，卷10诸家目录。其中，对每部经典均详细记述其异名、略名、卷数、译出年时、译地、笔受者、有译、失译、单译、重译，并附有每位译师的传记。卷末之历代佛经目录，主要取材于《历代所出众经目录》、《大唐内典录》，并对它们之中的某些讹误加以订正和补充。其他，均依照《出三藏记集》、《历代三宝记》、《大唐内典录》之《历代众经传译所从录》而作，并无甚独创。
第11卷至第20卷为 “别分乘藏录”，主要整理自《法经录》以来之入藏目录的分类，并在此基础上提出了独特的分类方法。它以经典为主，分7大类： 1. “有译有本录”，从第11卷至第13卷。这是智升搜集到的经本，并考订无译的著作，其中将经典的内容分为“菩萨(大乘)藏”、“声闻(小乘)藏”和“贤圣集传”三类，计1124部，5048卷。2. “有译无本录”，从第14卷至第15卷。这是历代目录虽有记载，但智升没有搜集到的经典。并附失译缺本。共计1148部，1980卷。3. “支派别行录”，第16卷。这些都是从大经里抄出，单本别传的经典。合计682部，812卷。4. “删略繁重录”，第17卷上半卷。这些都是不必再予流通，应删去的经典。共计147部，408卷。5. “补阙拾遗录”，第17卷下半卷。这是智升此次编纂本书时新增补的经典。共计306部，1111卷。此部分之分类方法与前 “有译有本录”相同。6. “疑惑再详录”，第18卷上半卷。记载真伪尚未判定、有待考证的经典。共14部，19卷。7. “伪妄乱真录”，第18卷下半卷，为记录中国人自撰的伪经，计392部，1055卷。最后，附录 《入藏录》两卷，即第19卷之 “大乘入藏录”和第20卷之 “小乘入藏录”(兼及“贤圣集传入藏录”)。这些都是智升搜集并经过考订的经典;也是经过智升整理的西崇福寺寺藏大藏经。共收经典1076部，5048卷，408帙。
该书的最大特点是熔代录、大藏总录、入藏别录和从属的诸目录于一炉，且对其内容进行整理与综合，而使所录典籍分类有序，条次不紊。在分类上，极为精密。除考虑到佛典传译、流通的实际情况外，还特别注意到佛教教义的内在联系。如在大乘经重单合译之下，又细分为般若、宝积、大集、华严、涅槃，五大部外之诸重译经六类; 在小乘经重单合译之下，又细分为根本四阿含、长阿含、中阿含、增一阿含、杂阿含、四阿含外之诸重译经六类。大乘释经论，以释经者居首，集义者居次，极符合大乘论的原义和本质。圣贤传记录，先述梵本翻译集传，后述中土撰述集传，等等。类目分析之细，便于读者按图索骥，循类求书。
其次，本书还对以前佛典目录之讹误有较多订正; 对疑伪经典作了必要删略。在 “总括群经录”中，还列举40余家经录，并进行分析整理。这些，不仅使佛教目录学大大地推进了一步，而且还为普通目录学提供了重要史料。至于它的分类体系及其入藏录的收录、千字文的标号定位，可以说是构成古代佛典目录编撰的永制。
历来学者对该书都称赞备至。宋代著名佛教史学家赞宁在其 《宋高传》称本书 “最为精要”。近人陈垣在其 《中国佛教史籍概论》中称本录： “集诸家之成，而补其阙漏、订其讹误。有旧录以为失译而并未失译者; 有旧录未详而今已知其时代者; 有旧录译人误译而今特正之者;可称后来者居上”。如此评价，甚为中肯。
该书问世后，被历代目录学者所重视，书中的“入藏录”，成为后来标准的入藏目录。晚唐、五代全国各地写造大藏经;几乎都依据此书之 “入藏录”。后来的刻本藏经，如北宋的 《开宝藏》、辽代的 《契丹藏》也都依本录之“入藏录”为基础来修造。同此可见本书应用之广。
参考文献
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