《达性论》的主要内容,《达性论》导读
《达性论》是中国古代 一篇反佛哲学论著。南朝刘宋何承天撰。梁僧佑将该文收入所编《弘明集》卷四。《弘明集》单刻本有明吴惟明万历十四年刻本;《藏经》本有万历四十四年嘉兴本。此外，该文又分别收入《艺文类聚》 卷22，《全上古三代秦汉 三国六朝文·全宋文》 (清严可钧辑，广雅书局刻) 卷24。
何承天 (370—447)，世称何衡阳，东海郯(今山东郯城)人，南朝初期的天文学家和哲学家。他“幼渐训义，儒史百家，莫不该览”(《宋书·何承天传》)。东晋时历任参军、浏阳、宛陵令和太学博士等职。宋武帝刘裕代晋后，历任尚书祠部郎、南台治书侍御史、南蛮长史、尚书殿中郎兼左丞、衡阳内史、著作佐郎等职。精数学、天文、音律、经史，造诣颇深。政治上不屈意朝右，颇以所长轻侮同列，曾因此而入狱。哲学上反对佛教的“因果报应”、“生死轮回”、“天堂地狱”诸说，曾为此与宋炳、颜延之等人辩论。著作有《礼论》(307卷)、《皇览》(120卷)、《何承天集》(30卷)、《春秋前传》(10卷) 等，大都佚失。
《达性论》短小精悍，约120字，其内容主要有二：其 一是用“人死形毙神散论”来否定佛教的“轮回转生说”。文章明确指出：“生必有死，形毙神散，犹春荣秋落，四时代换，奚有于更受形哉?”把人的生死，视为“春荣秋落”“四时代换” 一样，是客观的自然规律。人死即神灭，何来“更生”、“转世”?《达性论》用儒家传统的“三才论”来驳斥佛教的众生说，文章指出：“天以阴阳分，地以刚柔用，人以仁义立，人非天地不生，天地非人不灵，三才同体，相统相成矣。”《达性论》强调“天”、“地”、“人”三才主要是突出人与其他生物的区别，人为万物之灵，“禀气清和，神明特达，情综古今，智周万物。”人不能变为其他生物，其他生物也不能转变为人。人是“妙思穷幽赜，制侔造化”不能与“飞沉蠉蠕”的其他生物相提并论，那么转世报应之说岂不荒谬? 其二强调万物宜为人用，而不应绝对禁杀生。人既为万物之灵，万物应为人用，只可行仁道，末便禁杀生。人对于众生，应取之有时，用之有道。“行火俟风暴，畋鱼候豺獭，所以顺天时也，大夫不麛卵，庶人不数罟，行苇作歌，霄鱼垂死，所以受人用也，庖厨不迩，五犯是翼，殷后改况，孔钓不纲，所以明道也。”充分论述了人役物以养生的观点。
《达性论》在批驳佛教轮回转生说的同时，阐述了唯物主义的形神论，强调了“人死形毙神散”，肯定了人道，否定了神道，关心现实，反对众生说、报应论，无疑具有进步意义。它继承了自桓谭以来唯物主义的形神观，表明人们对佛教的认识已愈益深入，其反佛活动，“已能触及佛教本质”。(任继愈 《中国哲学发展史》)它与何承天另 一篇《报应问》都从人与其他生物的区别立论，“折断了轮回报应的链条”，否定了人畜之间相互转生的观点。此论一出，立即引起 一场争辩。光禄大夫颜延之撰写了《释达性论》、《释何衡阳》等文，与何承天进行论战。宋文帝也站在佛学的立场上，将何承天的《达性论》视为异端。尽管《达性论》的写作受儒家思想观点的束缚，未能彻底扫除佛教轮回报应说的影响，但它大大丰富了中国古代唯物主义哲学的宝库，成为中国古代唯物主义哲学名篇而流传于世。
参考文献
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