《孟子师说》的主要内容,《孟子师说》导读
《孟子师说》是述论明刘宗周《孟子》学说宗旨的哲学著作。明末清初黄宗羲(见“明夷待访录”)撰，因其师刘宗周“独《孟子》无成书”，“读《刘子遗书》，潜心有年，粗识先师宗旨所在，窃取其意，因成《孟子师说》 7卷，以补所未备”( 《孟子师说·题辞》)。是书约康熙七年(1668)前后撰成，现有《四库全书》文渊阁2卷本，《四库全书》文澜阁丁氏初抄7卷本，此后清道光姚江王槐生刊本，光绪慈溪醉经阁重本，民国初上海扫叶山房 《梨洲遗著汇刊》重刊本，及吴兴张氏《适园丛书》重刊本等皆为7卷。浙江古籍出版社以文澜阁丁氏补抄7卷本为底本，以台湾商务印书馆文渊阁2卷本为校本，于1985年出版《黄宗羲全集》，所附《孟子师说》是较好的本子。
本书除《四库全书》文渊阁本分上下2卷，其余诸本均分为7卷，采用解说 《孟子》章句形式： 卷1，“孟子见梁惠王”迄“鲁平公”，凡16章;卷2，“当路于齐”迄 “宿於昼”，凡17章; 卷3，“道性善”迄“陈仲子”，凡12章; 卷4，“离娄”迄 “王使人响夫子”，凡56章; 卷5，“舜往于田”迄 “一乡之善士”，凡14章; 卷6，“性犹杞柳”迄“舜发于畎亩”，凡23章; 卷7，“尽其心者”迄“由尧舜至于汤”，凡39章。
《孟子师说》述宗周之旨，而其旨皆以王守仁之说为本，对朱熹之说多有反对。例如，对“恻隐”之心，王氏认为“良知不假外求”，刘氏说“良心仍在，平日杀人行劫，忽然见孺子入井，此心便露出来，岂从外铄者”(卷二，《人皆有不忍人之心章》)。且“朱子云 ‘知痛是人心，恻隐是道心’，太分晰，恻隐是知痛表德”(同上)。又认为“水，心也，而清者，其性也，有时而浊，未离乎清也，相近者也，其终锢于浊，则习之罪也”(卷三，《道性善章》)，至于“水清则明，清之性也;水浊则暗，浊之性也”(同上)，实在是“或拘于一处，或限于一时，不能相通以类万物之情，使《孟子》性善之旨反晦”(同上)。又曰“朱子以未发言性，仍是逃空堕幻之见，性者生而有之之理，无处无之”(同上)。本书引刘氏言主性善说，认为“心是无善无恶，其如动而为好恶，好必善，恶必恶，如火之热，如水之寒，断断不爽，乃见其所为善者，孟子性善之说本此”(同上)。对“人皆可以为尧舜”一语，本书认为“至于尧舜，其本体人人俱有”(卷六《曹交章》)，而“后之儒者，将圣人看得烦难，或求之静坐澄人，或求之格物穷理，或求之人生以上，或求之察见端倪，遂使千年之远，亿兆人之众，圣人绝响”(同上)，并肯定了“自阳明之心学，人人可以认取圣脉”(同上)。对孟轲“存乎人者”的概念，则针对“慎独”之修养功夫引述为“容貌辞气皆一心妙用，一丝一窦漏，一隙一缺陷，正是独体之莫见莫显处，若于此更加装点意思，一似引贼入室” (卷四《存乎人者》章)，且“凡人致饰于外，以为人可欺也，然不知不觉，已露于外”(同上)。对程朱洛闽之学门下，则由 “学莫先于立志，立志则为豪杰，不立志则为凡民”，“碌碌无所表见，仅以问答传注，依样葫芦，依大儒以成名者，是皆凡民之类也”(卷七《待文王》章)。
《孟子师说》反映了一些唯物主义的观点，从经世的立场出发，对理学进行了反省与批抨，多方面地阐述了蕺山学派的哲学观。但此书又受王守仁“心外无物”的唯心主义观念影响，尽管并没有把“心”看作是万物的本体，但并未从心学的框框中完全摆脱出来。“至于尧舜，其本体人人俱有”等阐述，则富于启蒙主义的思想色彩。
参考文献
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