《阮嗣宗集》的主要内容,《阮嗣宗集》导读
《阮嗣宗集》是三国魏文学家阮籍的诗文集。一作《阮步兵集》，又作《阮籍集》。阮籍(210—263)字嗣宗，陈留尉氏 (今属河南) 人。“建安七子”之一阮瑀的儿子。早年博览群书，抱有治国平天下的志向，但因魏晋之交，世事纷扰，名士多遭杀戮，他也就采取隐遁姿态，登临山水，酣饮为常。正始三年(242) 33岁时始勉强出为吏，复为尚书郎，不久便因病免职。八年，又被召为参军，也很快托病辞归。嘉平元年(249)，为魏太傅司马懿从事中郎。四年，复为魏大将军司马师从事中郎。正元元年(254)，封关内侯，徙散骑常侍。二年，拜东平相，十数日辞去。景元三年(262)，求为步兵校尉。次年冬卒，年54。《三国志》卷21、《晋书》卷49有传。
《晋书》本传称： “籍善属文，初不留意。作 《咏怀》诗八十余篇，为世所重。著 《达庄论》，叙无为之贵。文多不录。”可见阮籍的 《咏怀》诗在当时便很知名，他写的文章也不少。据《隋书 ·经籍志》著录，南朝齐、梁时代，阮籍的诗文集有13卷，目录1卷。又据李善《文选注》，宋诗人颜延之、梁诗人沈约都曾为《咏怀》诗作注，《文选》中收录的阮籍诗文也有19篇之多。但至唐初修《隋书》时，阮集似已有散佚，仅仅是一个无目录的10卷本了。《旧唐书 ·经籍志》、《新唐书 ·艺文志》只著录《阮籍集》5卷，这个本子又见于《日本国见在书目》，说明唐时已流传到日本。不过《日本国见在书目》还著录 《阮步兵集》10卷，又可证10卷本在唐代并未亡佚。宋代的公私书目对10卷本均有著录，此外还有一个诗集4卷本，见南宋陈振孙《直斋书录解题》卷19：“《阮步兵集》四卷，其题皆曰《咏怀》。首卷四言十三篇，余皆五言，八十篇，通为九十三篇。”明代以来，10卷本只在陈第《世善堂书目》中昙花一现，诗集4卷原本则踪迹杳然。但冯惟讷《古诗纪》说：“京师曹氏家藏《阮步兵诗》一卷，唐人所书，与世所传多异。孔宗翰亦有本，与此多同，凡诗歌八十七首。”这个唐写本与4卷本比较接近。
阮籍的诗集在明代有多种刻本，较早的有嘉靖刻本《六朝诗集》中的《阮嗣宗集》3卷，李梦阳序刊本《阮嗣宗诗》1卷(收诗80篇)。最早的诗文合集本当推嘉靖二十二年(1543)陈德文、范钦纂刻的《阮嗣宗集》2卷，上卷文13篇(赋6、论3、奏记1、书1、传1、笺1)，下卷诗83首(五言81，其第22首误收江淹拟作，实止80;四言2)。其诗集部分大抵与上述二本相同。明天启间，张燮编《七十二家集》，收入《阮步兵集》5卷，文1卷较陈、范本多出奏记1篇、书1篇、帖1篇、吊文残篇4句，诗4卷与陈、范本大同。至于冯惟讷《古诗纪》、汪士贤《汉魏诸名家集》、张溥《汉魏六朝百三名家集》，盖出于陈、范与张燮本。1978年，上海古籍出版社出版了排印本《阮籍集》2卷，这个本子以陈、范刻本为底本，参校汪士贤、张燮、张溥诸本及严可均辑《全晋文》、丁福保辑《全汉三国晋南北朝诗》，文补《乐论》1条，诗补四言1首。1987年，中华书局出版了陈伯君的《阮籍集校注》，笺注稍详，且有集评可资鉴赏，唯校勘不专主一本，眉目不甚清晰。
上海古籍版《阮籍集》、中华版《阮籍集校注》都存在一个很大的缺漏，即四言《咏怀》13首不完整。人民文学出版社1957年第一版黄节 《阮步兵咏怀诗注》亦是如此，1984年出第二版时，始据黄节旧稿补入。清钱曾《读书敏求记》卷4说：“阮嗣宗《咏怀》诗行世本惟五言八十首，朱子儋取家藏旧本刊于存余堂，多四言《咏怀》十三首。”近人丁福保辑 《汉魏六朝名家集》时未能觅得朱本，四言唯据类书引录3首。黄节说：“余亦未见朱子儋本，惟旧藏潘璁本乃明崇祯间翻嘉靖刻者，有嘉靖癸卯 (1543)，陈德文序，有崇祯丁丑(1637)潘璁序，分上下两卷，录四言《咏怀》诗十三首，其一至三与丁氏刻同，其四至十三则丁氏所未见者，意与朱子儋本必无大异，或且潘本在朱本之前也。”逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》据黄注本录阮籍《咏怀》诗五言82首、四言13首，一一考订出处，为最完备。
阮籍生于多事之秋，其时丧乱已久，他“本有济世志”，却又不得施展，既对险恶的政局不满，反对礼教束缚，又想保全性命，独善其身，因而他采取了谈玄饮酒、避祸保真的生活态度。史传说司马懿求与阮籍结亲，他一连大醉60余日，使此事不了了之。这种生活态度反映在诗文创作上，就形成了“志存刺讥，而文多隐避”的风格。一部《阮嗣宗集》正是他的矛盾思想、艰难人生的集中表现，同时也是魏晋之际的社会形态的曲折反映。
阮籍的文章以《大人先生传》最具代表性，它是一篇赋体传记，所谓 “大人先生”则是作者理想的化身。文章说：“盖无君而庶物定，无臣而万事理，保身修性，不违其纪。惟兹若然，故能长久。今汝造音以乱声，作色以诡形，外易其貌，内隐其情，怀欲以求多，诈伪以要名，君立而虐兴，臣设而贼生，坐制礼法，束缚下民。”这种无君无臣的思想，显然是对君权礼教的直接否定。但是阮籍在思想上也还找不到一条合理的出路，只好乞灵于传说中的上古社会的淳朴观念，在自己的行动中则主张任性不羁，超然物外，对于追逐功名利禄的礼俗之士，比作虱处裈中，深恶而痛绝之。
阮籍的诗统名为 《咏怀》，自非一时所作。其中或叹生，或忧时，或愤世，或嫉俗，或依托草木鸟兽，或假借典故史实，内涵丰富，寄慨遥深。然而限于当日的政局和自身的处境，这些诗用笔十分隐晦，远在南北朝时颜延之已经感叹 “难以情测”，钟嵘也说 “言在耳目之内，情寄八荒之表”，“厥者渊放，归趣难求”，我们今天要全部读懂是不容易的。不过如“徘徊蓬池上”篇讥刺时政混乱、哀伤士人无节，“独坐空堂上”篇表达不合于世的苦闷，“驾言发魏都”篇抨击魏明帝末年的腐败，“洪生资制度”篇嘲讽礼法之士的伪善等等，大致还是可以肯定的。阮籍感物伤怀，触景生情，往往通过“比”、“兴”和以古喻今的手法来表达深沉的思想意蕴，这不仅为他自己在生活的夹缝里找到了一条抒情述怀的路子，而且也为咏怀诗的创作提供了丰富的经验，我们从晋代其他作家以及唐陈子昂的《感遇》、李白的《古风》等诗篇中，无不可以察觉出阮籍《咏怀》诗的先导作用是何等重要。
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