《玉壶清话》作品简析与读后感
《玉壶清话》是北宋僧人文莹的一部笔记，书成于神宗元丰元年(1078)八月，作于他的另一部笔记《湘山野寻》之后，作者在自序中谓“玉壶”为其隐居之地，但未详所在。此书自宋代以来各家著录均作《玉壶清话》，但传本或有题名为《玉壶野史》者，《四库提要》谓《野史》一名始见于元人《南溪诗话》，其实早在李焘《续资治通鉴长编》中已被引用。
文莹是一个特出不凡的僧人，与他交往20年的刘挚在给他的文集作的序中说：“文莹嘉读书，才思清拔，博知世故，久以诗闻于人。”据作者自称，“收古今文章著述最多”，其中从宋初至神宗熙宁年间的文集就有200余家。他平生潜心于野史，这部《玉壶清话》主要记述五代后期的南方政权的兴衰，以及北宋初年统一全国过程中的一些传闻轶事，作者还撰有一部《江南遗事》，专门记载南唐、吴越等国的野史逸闻，惜不传。《玉壶清话》所记这一时期的历史传闻颇具史料价值，后来李焘在作《续资治通鉴长编》时多次在小注中征引此书的材料。即便是记载一些奇闻琐事，也在后代产生了较大影响，比如第2卷所记窦禹钧5子相继登科的故事，后来就衍生出了“窦氏五桂”的佳话。文莹在当时颇负诗名，著有《渚宫集》，由于他长于诗歌，所以《玉壶清话》中多论诗之语，后来有人将此书谈诗的内容都辑录出来，题名《玉壶诗话》，曹溶刊印《学海类编》，即收入其中。
《玉壶清话》原本10卷，明代中期以后散佚，后经范钦等人重新辑录。仍分为10卷刊行于世。1984年中华书局出版了此书的点校本，与作者的另一部笔记《湘山野录》合印为1册，整理者从江少虞《宋朝事实类苑》和《永乐大典》残本中辑得佚文5条，一并附在书后。
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