《追悼志摩·胡适》全文与读后感赏析

《追悼志摩·胡适》全文与读后感赏析

 

悄悄的我走了，

正如我悄悄的来；

我挥一挥衣袖，

不带走一片云彩。

——《再别康桥》

 

志摩这一回真走了！可不是悄悄的走。在那淋漓的大雨里，在那迷蒙的大雾里，一个猛烈的大震动，三百匹马力的飞机碰在一座终古不动的山上，我们的朋友额上受了一下致命的撞伤，大概立刻失去了知觉。半空中起了一团天火，像天上陨了一颗大星似的直掉下地去。我们的志摩和他的两个同伴就死在那烈焰里了！

我们初得着他的死信，都不肯相信，都不信志摩这样一个可爱的人会死的这么惨酷。但在那几天的精神大震撼稍稍过去之后，我们忍不住要想，那么的死法也许只有志摩最配。我们不相信志摩会“悄悄的走了”，也不忍想志摩会有一个“平凡的死”，死在天空之中，大雨淋着，大雾笼罩着，大火焚烧着，那撞不倒的山头在旁边冷眼瞧着，我们新时代的新诗人，就是要自己挑一种死法，也挑不出更合式，更悲壮的了。

志摩走了，我们这个世界里被他带走了不少的云彩。他在我们这些朋友之中，真是一片最可爱的云彩；永远是温暖的颜色，永远是美的花样，永远是可爱。他常说，

 

我不知道风

是在哪一方向吹——

 

我们也不知道风是在哪一个方向吹，可是狂风过去之后，我们的天空变惨淡了，变寂寞了，我们才感觉我们的天上的一片最可爱的云彩被狂风卷去了，永远不回来了！

这十几天里，常有朋友到家里来谈志摩，谈起来常常有人痛哭。在别处痛哭他的，一定还不少。志摩所以能使朋友这样哀念他，只是因为他的为人整个的只是一团同情心，只是一团爱。叶公超先生说：

他对于任何人，任何事，从未有过绝对的怨恨，甚至于无意中都没有表示过一些憎嫉的神气。

陈通伯先生说：

尤其朋友里缺不了他。他是我们的连索，他是粘着性的，发酵性的。在这七八年中，国内文艺界里起了不少的风波，吵了不少的架，许多很熟的朋友往往弄得不能见面。但我没有听见有人怨恨过志摩。谁也不能抵抗志摩的同情心，谁也不能避开他的粘着性。他才是和事佬，使我们怀着无穷的同情，他总是朋友中间的“连索”。他从没有疑心，他从不会妒忌。他使这些多疑善妒的人们十分惭愧，又十分羡慕。

他的一生真是爱的象征。爱是他的宗教，他的上帝。

 

我攀登了万仞的高冈，

荆棘扎烂了我的衣裳，

我向飘渺的云天外望——

上帝，我望不见你！

…………

我在道旁见一个小孩，

活泼，秀丽，褴褛的衣衫，

他叫声“妈”，眼里亮着爱——

上帝，他眼里有你！

——《他眼里有你》

 

志摩今年在他的《猛虎集·自序》里曾说他的心境是“一个曾经有单纯信仰的流入怀疑的颓废”。这句话是他最好的自述。他的人生观真是一种“单纯信仰”，这里面只有三个大字：一个是爱，一个是自由，一个是美。他梦想这三个理想的条件能够会合在一个人生里，这是他的“单纯信仰”。他的一生的历史，只是他追求这个单纯信仰的实现的历史。

社会上对于他的行为，往往有不能谅解的地方，都只因为社会上批评他的人不曾懂得志摩的“单纯信仰”的人生观。他的离婚和他的第二次结婚，是他一生最受社会严厉批评的两件事。现在志摩的棺已盖了，而社会上的议论还未定。但我们知道这两件事的人，都能明白，至少在志摩的方面，这两件事最可以代表志摩的单纯理想的追求。他万分诚恳的相信那两件事都是实现他那“美与爱与自由”的人生的正当步骤。这两件事的结果，在别人看来，似乎都不曾能够实现志摩的理想生活。但到了今日，我们还忍用成败来议论他吗？

我忍不住我的历史癖，今天我要引用一点神圣的历史材料，来说明志摩决心离婚时的心理。民国十一年三月，他正式向他的夫人提议离婚，他告诉她，他们不应该继续他们的没有爱情没有自由的结婚生活了，他提议“自由之偿还自由”，他认为这是“彼此重见生命之曙光，不世之荣业”。他说：

故转夜为日，转地狱为天堂，直指顾间事矣。……真生命必自奋斗自求得来，真幸福亦必自奋斗自求得来，真恋爱亦必自奋斗自求得来！彼此前途无限，……彼此有改良社会之心，彼此有造福人类之心，其先自作榜样，勇决智断，彼此尊重人格，自由离婚，止绝苦痛，始兆幸福，皆在此矣。

这信里完全是青年的志摩的单纯的理想主义，他觉得那没有爱又没有自由的家庭是可以摧毁他们的人格的，所以他下了决心，要把自由偿还自由，要从自由求得他们的真生命，真幸福，真恋爱。

后来他回国了，婚是离了，而家庭和社会都不能谅解他。最奇怪的是他和他已离婚的夫人通信更勤，感情更好。社会上的人更不明白了。志摩是梁任公先生最爱护的学生，所以民国十二年任公先生曾写一封很长很恳切的信去劝他。在这信里，任公提出两点：

其一，万不容以他人之苦痛，易自己之快乐。弟之此举，其于弟将来之快乐能得与否，殆茫如捕风，然先已予多数人以无量之苦痛。

其二，恋爱神圣为今之少年所乐道。……兹事盖可遇而不可求。……况多情多感之人，其幻象起落鹘突，而得满足得宁帖也极难。所梦想之神圣境界恐终不可得，徒以烦恼终其身已耳。

任公又说：

呜呼志摩！天下岂有圆满之宇宙？……当知吾侪以不求圆满为生活态度，斯可以领略生活之妙味矣。……若沉迷于不可必得之梦境，挫折数次，生意尽矣，都邑侘傺以死，死为无名。死犹可也，最可畏者，不死不生而堕落至不复能自拔。呜呼志摩，可无惧耶！可无惧耶！

(十二年一月二日信)

任公一眼看透了志摩的行为是追求一种“梦想的神圣境界”，他料到他必要失望，又怕他少年人受不起几次挫折，就会死，就会堕落。所以他以老师的资格警告他：“天下岂有圆满之宇宙？”

但这种反理想主义是志摩所不能承认的。他答复任公的信，第一不承认他是把他人的苦痛来换自己的快乐。他说：

我之甘冒世之不韪，竭全力以斗者，非特求免凶惨之苦痛，实求良心之安顿，求人格之确立，求灵魂之救度耳。

人谁不求庸德？人谁不安现成？人谁不畏艰险？然且有突围而出者，夫岂得已而然哉？

第二，他也承认恋爱是可遇而不可求的，但他不能不去追求。他说：

我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣；得之，我幸；不得，我命，如此而已。

他又相信他的理想是可以创造培养出来的。他对任公说：

嗟夫吾师！我尝奋我灵魂之精髓，以凝成一理想之明珠，涵之以热满之心血，朗照我深奥之灵府。而庸俗忌之嫉之，辄欲麻木其灵魂，捣碎其理想，杀灭其希望，汙毁其纯洁！我之不流入堕落，流入庸懦，流入卑污，其几亦微矣！

我今天发表这三封不曾发表过的信，因为这几封信最能表现那个单纯的理想主义者徐志摩。他深信理想的人生必须有爱，必须有自由，必须有美；他深信这种三位一体的人生是可以追求的，至少是可以用纯洁的心血培养出来的。——我们若从这个观点来观察志摩的一生，他这十年中的一切行为就全可以了解了。我还可以说，只有从这个观点上才可以了解志摩的行为，我们必须先认清了他的单纯信仰的人生观，方才认得清志摩的为人。

志摩最近几年的生活，他承认是失败。他有一首“生活”的诗，诗的暗惨的可怕：

 

阴沉，黑暗，毒蛇似的蜿蜒，

生活逼成了一条甬道：

一度陷入，你只可向前，

手扪索着冷壁的粘潮。

在妖魔的脏腑内挣扎，

头顶不见一线的天光，

这魂魄，在恐怖的压迫下，

除了消灭更有什么愿望？

(十九年五月二十九日)

 

他的失败是一个单纯的理想主义者的失败。他的追求，使我们惭愧，因为我们的信心太小了，从不敢梦想他的梦想。他的失败，也应该使我们对他表示更深厚的恭敬与同情，因为偌大的世界之中，只有他有这信心，冒了绝大的危险，费了无数的麻烦，牺牲了一切平凡的安逸，牺牲了家庭的亲谊和人间的名誉，去追求，去试验一个“梦想之神圣境界”，而终于免不了惨酷的失败，也不完全是他的人生观的失败。他的失败是因为他的信仰太单纯了，而这个现实世界太复杂了，他的单纯的信仰禁不起这个现实世界的摧毁；正如易卜生的诗剧Brand里的那个理想主义者，抱着他的理想，在人间处处碰钉子，碰的焦头烂额，失败而死。

然而我们的志摩“在这恐怖的压迫下”，从不叫一声“我投降了”！他从不曾完全绝望，他从不曾绝对怨恨谁。他对我们说：

你们不能更多的责备。我觉得我已经是满头的血水，能不低头已算是好的。(《猛虎集·自序》)

是的，他不曾低头。他仍旧昂起头来做人；他仍旧是他那一团的同情心，一团的爱。我们看他替朋友做事，替团体做事，他总是仍旧那样热心，仍旧那样高兴。几年的挫折，失败，苦痛，似乎使他更成熟了，更可爱了。

他在苦痛之中，仍旧继续他的歌唱。他的诗作风也更成熟了。他所谓“初期的汹涌性”固然是没有了，作品也减少了；但是他的意境变深厚了，笔致变淡远了，技术和风格都更进步了。这是读《猛虎集》的人都能感觉到的。

志摩自己希望今年是他的“一个真的复活的机会”。他说：

抬起头居然又见到了天。眼睛睁开了，心也跟着开始了跳动。

我们一班朋友都替他高兴。他这几年来想用心血浇灌的花树也许是枯萎的了；但他的同情，他的鼓舞，早又在别的园地里种出了无数的可爱的小树，开出了无数可爱的鲜花。他自己的歌唱有一个时代是几乎消沉了；但他的歌声引起了他的园地外无数的歌喉，嘹亮的唱，哀怨的唱，美丽的唱。这都是他的安慰，都使他高兴。

谁也想不到在这个最有希望的复活时代，他竟丢了我们走了！他的《猛虎集》里有一首咏一只黄鹂的诗，现在重读了，好像他在那里描写他自己的死，和我们对他的死的悲哀：

 

等候他唱，我们静着望，

怕惊了他。

但他一展翅

冲破浓密，化一朵彩雾：

飞来了，不见了，没了！！

像是春光，火焰，像是热情。

 

志摩这样一个可爱的人，真是一片春光，一团火焰，一腔热情。现在难道都完了？

决不！决不！志摩最爱他自己的一首小诗，题目叫做《偶然》，在他的《卞昆冈》剧本里，在那个可爱的孩子阿明临死时，那个瞎子弹着三弦，唱着这首诗：

 

我是天空里的一片云，

偶尔投影在你的波心！

你不必讶异，

更无须欢喜！

在转瞬间消灭了踪影。

你我相逢在黑夜的海上，

你有你的，我有我的方向。

你记得也好，

最好你忘掉，

在这交会时互放的光芒！

 

朋友们，志摩是走了，但他投的影子会永远留在我们心里，他放的光亮也会永远留在人间，他不曾白来了一世。我们有了他做朋友，也可以安慰自己说不曾白来了一世。我们忘不了他和我们：

在那交会时互放的光亮！

胡适是以学者的身份享誉文化学术界的，所写文章也多半属于阐发学理、考证史料的论文，纯粹的抒情散文较少，像《追悼志摩》写得如此情深意切、真挚动人，实属难能可贵。所以能够这样，不能不从胡适和徐志摩两人的特殊关系谈起。

胡适和徐志摩同为留美学生，同受英美文化的熏陶，在政治理想和文学主张方面也大致相近。直至徐志摩不幸遇难以前，两人始终保持着密切的关系，先是在北京共同创办《现代评论》周刊，二十年代后半期又在上海和另外一些朋友共同创办了新月书店，出版了大型的学术、文艺综合刊物《新月》月刊，并成为该刊的核心和中坚人物。徐志摩于1931年11月19日从南京搭乘一架运邮件的飞机回北平，飞经济南附近上空时因大雾弥漫，飞机触山而遇难，胡适于次日得悉徐志摩噩耗后即在日记中写道：“朋友之中，如志摩天才之高，性情之厚，真无第二人！他没有一个仇敌；无论是谁都不能抗拒他的吸力。”(《胡适之日记真迹》，载台北《传记文学》第14卷第2期)胡适内心之悲痛可见一斑。

不过如细加分析，胡适和徐志摩也有若干不同之处，胡适生于1891年，徐志摩生于1896年，胡适比徐志摩年长五岁。胡适是“五四”文学革命的主要倡导者，以后发表过大量关于哲学、历史、文学方面的论著，堪称是“开一代风气”的学术界领袖。徐志摩则于1922年才回国，其时“五四”文化高潮已经过去，他是新月诗派的代表人物，在新诗和散文创作方面作出过突出贡献，但所涉猎的领域和范围远不及胡适广泛。更重要的是两人在性格上也有明显的差异，胡适稳重敦厚，不失学者风范，徐志摩热情奔放，纯属诗人气质，朱自清评论徐志摩诗作时说过一番话：“他是跳着溅着不舍昼夜的一道生命水。”(《中国新文学大系·诗集·导言》)可谓说到了点子上。和胡适、徐志摩关系都很密切的梁实秋还曾把胡、徐二人作过生动的比较：“我记得在民国十七、八年之际，我们常于每星期六晚在胡适之先生极斯菲尔路(按：今之万航渡路——引者)寓所聚餐，胡先生也是一个生龙活虎般的人，但于和蔼中寓有严肃，真正一团和气使四座并欢的是徐志摩。他有时迟到，举座奄奄无生气，他一赶到，像一阵旋风卷来，横扫四座，又像是一把火炬把每个人的心都点燃，他有说，有笑，有表情，有动作，在这个的肩上拍一下，那个的脸上摸一把，不是腋下夹着一卷有趣的书报，便是袋里装着有趣的信札，弄得大家都欢喜不止。”(《关于徐志摩》，载台北版《徐志摩全集》)读了这番话，我们不妨说，胡适与徐志摩在性格上存在着某种“互补”关系。

正是因为胡适和徐志摩既有共同、相通的一面，又有不同、互补的一面，才使胡适和徐志摩结成了精神联系的坚韧纽带，并最终使这篇《追悼志摩》闪发出异彩。

胡适行文明白如话，不事藻饰，读者很容易接受，不过作为一篇不同寻常的悼念文字，《追悼志摩》也有两个显著的特色值得我们细细揣摩：一是“以诗证人”，即大量引用徐志摩的诗句，这既切合悼念对象的身份特征，又不露痕迹地寄托了自己的感情。二是引用第一手资料即以前未曾发表过的信件，论证徐志摩的处世为人，显得实事求是，褒贬得当，既不为死者讳，又澄清了社会上某些不尽妥当的议论。

先看第一点。徐志摩曾在英国剑桥(徐志摩译为康桥)大学留学，对该地印象极深，《再别康桥》是他后来重返剑桥又匆匆离去时的作品，向来被看成徐志摩的一首代表作，《追悼志摩》一开头所引用的四行诗，即为此诗的结尾，诗人为了不忍心干扰他所心爱的“康桥”，特地以“轻轻”、“悄悄”这两个形容词笼罩全篇。尽人皆知“云彩”本来是带不走的，诗人却偏要郑重其事地说“不带走一片云彩”。其心之诚和其情之痴由此可见。胡适特意借用了这“悄悄”的四行诗，正好和诗人悲壮的“轰轰烈烈”的死构成了巨大的反差，不能不令人刮目相看。接着胡适又顺理成章地扣住“云彩”这个词语，多方形容志摩的为人，语重心长地写道：“他在我们这些朋友之中，真是一片最可爱的云彩，永远是温暖的颜色。”看，“云彩”在徐志摩笔下是康桥的实在景色，到了胡适这里却成了对逝者的一个生动比喻，这不能不说是胡适的一个创造。

《追悼志摩》花了很大篇幅再现了诗人追求“美与爱与自由”的人生道路，作者首先引用了《他眼里有你》的首尾两节(全诗共三节)，此诗在诗人全部诗作中并不怎么出色，但用来揭示诗人的人生理想却是很有说服力的。胡适认为“爱”是诗人的宗教，诗人的上帝，换句话说，在诗人心目中，再也没有比“爱”更为重要的了。《他眼里有你》写诗人历尽艰险，攀登万仞高岗，结果仍未能望见上帝，最后却在一个普普通通、衣衫褴褛的孩子眼中望见了纯洁神圣的“爱”即诗人心目中的“上帝”，从这前后巨大的反差中可以看出诗人所追求的“爱”是多么合乎自然和人性的了。

文中引用的《黄鹂》是徐志摩后期的一首代表作，此诗共两节，诗人以传神的笔墨描绘了黄鹂的活泼和可爱，每节结句都是“像是春光，火焰，像是热情”。叠用三个比喻，向黄鹂倾注了极大的热情，这在某种意义上也可以看作诗人本身的写照，是他追求“美与爱与自由”的生动体现，胡适以黄鹂的飞走比喻诗人突然的死亡，以黄鹂活泼的生命力象征诗人年轻而火热的心灵，可以说是相得益彰，恰到好处。

《追悼志摩》引用诗人的《偶然》作为全文的结束也是颇费匠心的。《偶然》是诗人的又一首佳作，全诗共两节，每节各五行。按诗人原意，是想说明人们之间的交往常常带有一定的偶然性，既不必因偶尔的相逢而欣喜，也不必因失之交臂而惋惜，还是洒脱一点为好。此诗以出色的比喻揭示人们心头的秘密，具有很强的表现力。胡适则反其意而用之，说明诗人的“投影”永远不会消失，“他放的光亮也会永远留在人间，”这就不能不佩服胡适这位读诗的有心人“慧眼独具”了。

再说第二点。徐志摩的爱情诗向来为青年读者所爱好，但诗人本身的婚姻却在他生前屡遭人们的指摘和批评。究竟问题在哪里？这在悼念死者时是无法回避的。可贵的是胡适迎头抓住了它，既从主客观两方面落笔，又在正反利弊两方面加以论述，显得平实稳妥，有理有据。

胡适认为徐志摩对待爱情婚姻和他对待其他问题一样，“都是凭感情和血性，丝毫没有虚伪做作”，这就难免顾了头顾不了尾，于人于己都会发生某些尴尬不快之事。对此，胡适曾引用梁启超措辞严厉的信件加以说明。但另方面，胡适又认为这毕竟是个人的事情，旁人不宜干涉，社会上某些人喜欢议论作家名流的婚姻情况并不足取；至于单纯以旧的家庭和伦理观念作为依据，那就更不妥了，作者又为此引用徐志摩答梁启超的信，作了进一步的剖析。总之，引用第一手的资料，反复阐发，多方辩驳，这正体现了作者自称有“历史癖”的学者本色，也使《追悼志摩》这篇浓郁的抒情文字增加了若干清醒的理论亮色。