先秦(含秦)散文·诸子散文·庄周与《庄子》

先秦(含秦)散文·诸子散文·庄周与《庄子》

庄子(前369—前286) 名周，战国时宋国蒙(约今河南商丘市东北)人。他曾为蒙地漆园吏，家境贫困，住陋巷，织草鞋，形容枯槁，而学问渊博，与孟子同时。据《史记·本传》载：楚威王曾经“使使厚币迎之，许以为相”，但他拒而不就，终身隐居不仕。

庄子，是继老子之后道家学派又一个重要代表人物。他们虽然为后世并称“老庄”，均以“道”作为宇宙万物的本源，但庄子与老子，以及与其他哲人，在哲学上却有若干不同。“老子是积极问世的政治哲学，庄子则是要求超脱的形而上学。”其实，“庄子很少真正讲治国平天下的方略道理(按：往往混杂于人生观的叙述中，若有若无)，他讲的主要是齐物我，同生死，超利害，养身长生的另一套。”(用李泽厚说)它还不同于儒墨韩的社会政治哲学，也不同于秦汉的宇宙论哲学。他喜欢以此论去观照世间人生。因此，可以说庄子哲学是一种美学。它以人格独立和精神自由为其哲学构成中的核心。在认识论上，以相对论为基础，强调“天地与我并生，而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)，要求“独与天地精神往来”，倡导一种逍遥自在的生活。他认为“道”，是绝对流变无常的，不承认事物发展的相对稳定性。因此，一切大小、高低、是非、寿夭、贫富和贵贱，以及宽大与狡诈、端庄与妖异等等，都无实质的区别。从而完全取消了事物的客观性。这样，他就使自己无意中从形而上学滑入不可知论和取消主义之中。在社会活动中，他追求的是一种“绝圣弃知、全性保真”的神人真人的虚幻境界，对现实社会和自然斗争不免丧失了信心和兴趣。

庄子思想体系包含有若干消极、后退的因素，是应加以剔除。但在客观上所起的某些积极作用，也不应完全抹煞。比如：

他在本体论、认识论上提出若干带根本性的重大命题，促进了人们的思辨能力，追求人生高远境界，并使人们对人生价值进行深入探讨，确是有意义的。

他在有关社会政治的若干激烈言辞中，对孔孟仁义学说的虚伪性和对墨家、名家学说的批判，对跟随文明而来的若干罪恶和苦难现象的揭露，以及对文明带来的巨大异化力量(对人之本性的异化)的抗议与反对等等，都是具有积极意义的。特别值得注意的，他是在我国思想史上最早发出“反异化”呼声的先行者。他强烈抗议“人为物役”，要求“不物于物”，回归于人的本性。这个“反异化”之说，还受到了西方某些学者的重视与欣赏。因为它可以帮助人们摆脱为资本、为商品和为科技作奴隶的处境。

另外，还有人认为庄子之学是一朵“哲学史上不结果的花朵”。它的超然物外的审美方式，游离于政治，不与当权者合作的傲世态度，以及特别强调直觉、感受和体悟作用等等，能使艺术之花大放光彩，创造出气势磅薄和韵味隽永的千古不朽之作。其实，他就是先秦最优秀的散文大家，其风格大大有异于其他作家。庄文触角敏锐，观察深刻，想象丰富;驾驭语言能力超常，组织文辞瑰奇曲折;论辩方式多样而雄奇、奔放，文风汪洋恣肆，机趣横生，极富浪漫色彩，对后世影响甚大。

《庄子》，又称《南华经》，是道家重要经典之一。据《汉书·艺文志》载，原有五十二篇，现存三十三篇，其中“内篇”七篇，公认为庄子亲撰;“外篇”十五篇、“杂篇”十一篇，均为庄子门徒及其后学所记述的庄子言行的著作。因此，也可以说它是庄子学派的一部总集。晋人郭象为《庄子》首先作注，唐人成玄英又为郭注作疏。目前通行的旧注本有清王先谦的《庄子集解》和郭庆藩的《庄子集释》。