先秦两汉文学与艺术·先秦两汉的宗庙歌辞与乐舞·《大武乐章》《巴渝舞》等纪念性战争舞蹈

我们认为，高亨的解释比较合乎实际。高亨在《我将》篇首解题说：“《我将》是《大武》舞曲的第一章，叙写武王在出兵伐殷时，祭祀上帝和文王，祈求他们保佑。《大武》有舞有歌，舞分六场，歌分六章。舞的内容：一场象征武王带兵出征，歌《我将》。第二场象征灭亡殷国，歌《武》;三场象征征伐南国，歌《赉》;四场象征平服南国，歌《般》;五场象征周公统治东方召公统治西方，歌《酌》;六场象征班师回朝，歌《桓》。”他认为：“战国人说《大武》是武王、周公所作，这六篇原是一篇的六章，今本分为六篇，而且篇次已乱。”高亨与王国维不同的地方是以《我将》代替《昊天有成命》，其他五篇除了顺序有分歧之外，基本相同^①。《通典·乐典》：“歌以咏德，舞以象事。”《乐典五》中说：“夫乐之在耳者曰容，声应乎耳，可以听知。容藏于心，难以貌观。故圣人假干戚羽旄以表其容，发扬蹈厉以见其意，声音迭合，则大乐备矣。”阴法鲁说：“古代所谓乐是指乐曲、舞蹈和歌词三者的统一整体而言。”^②这一“大乐”是诗乐舞艺术形式的综合，是舞容、乐歌、史诗，舞盛德之形容，咏祖先之功绩，在对观众(指周王及后代子孙)强烈的视觉冲击的同时，其纪念、缅怀之意非常突出。

汉代宗庙乐章中一直保留着西南少数民族的舞蹈 《巴渝舞》。据《后汉书·南蛮传》曰：“阆中有渝水，其人多居水左右，天性劲勇，俗喜歌舞，高祖观之曰：此武王伐纣之歌也。乃命乐人习之，所谓《巴渝舞》也。”《晋书·乐志》上：“汉高祖自蜀汉还定三秦，阆中范因率人以从帝为先锋(《乐府诗集》卷五三引，此下有“号板楯蛮，勇而善斗”)，及定秦中，封因阆中侯，复人七姓(下与《后汉书》略同)。舞中有《矛渝本歌曲》《安弩渝本歌曲》《安台本歌曲》《行辞本歌曲》总四篇。其辞既古，莫能晓其句度。”《旧唐书·音乐志》及《艺文类聚》记载大同小异。常任侠认为，《巴渝舞》也就是《鞞舞》，一作《鼙舞》。曹植的《鼙舞歌序》云：“汉灵帝西园有李坚者，能鼙舞。”至南朝时，此舞仍存。《古今乐录》云：“《鼙舞》梁谓之《鞞扇舞》。”鞞扇是一种舞具，殆为《巴渝舞》舞具板盾的演变^①。按常说不确，《巴渝舞》在汉初一直作为宗庙乐章，曾被改为《昭武舞》。而《鞞舞》据《宋书·乐志》所说：“《鞞舞》未详所起，然汉代已施之于燕享矣。”《鞞舞》旧曲有《关东有贤女》《章和二年中》等乐曲。

注释

① 参见高亨《周颂考释》,《中华文史论丛》1962年第四辑。关于《大武》“六成”的表演情形,可参见杨荫浏《中国古代音乐史稿》第31页,人民音乐出版社1999年版。② 阴法鲁《诗经中的舞蹈形象》,《舞蹈论丛》1982年4期① 参见常任侠《中国舞蹈史话》第100页,上海文艺出版社1983年版。