幽明录《巫师舒礼》原文|注释|赏析|译文

幽明录《巫师舒礼》原文|注释|赏析|译文

巴丘县有巫师舒礼，^[1]晋永昌元年病死，^[2]土地神将送诣太山。^[3]俗人谓巫师为道人。^[4]路过冥司福舍前，^[5]土地神问吏：^[6]“此是何等舍?”吏曰：“道人舍。”土地神曰：“是人亦道人，便以相付。”礼入门，见数千间瓦屋，皆悬竹帘，坐置床榻，男女异处，有诵经者，呗偈者，^[7]自然饮食者，快乐不可言。礼文书名已到太山门，^[8]而身不至，推问土地神，神云：“道见数千间瓦屋，即问吏，言是道人，即以付之。”于是遣神更录取。礼观未遍，见有一人，八手四眼，提金杵，逐欲撞之，便怖走。还出门，神已在门迎，捉送太山。太山府君问礼：^[9]“卿在世间，皆何所为?”礼曰：“事三万六千神，^[10]为人解除，祠祀或杀牛犊猪羊鸡鸭。”府君曰：“汝佞神杀生，^[11]其罪应上热熬。”使吏牵著熬所，见一物，牛头人身，捉铁叉，叉礼著熬上，宛转身体焦烂，求死不得，已经一宿二日，备极冤楚。府君问主者：^[12]“礼寿命应尽?为顿夺其命?”校禄籍，余算八年。府君曰：“录来。”牛首人复以铁叉叉著熬边。府君曰：“今遣卿归，终毕余算，勿复杀生淫祀。^[13]”礼忽还活，遂不复作巫师。

【注释】 [1]巴丘县：三国吴置，故址当今江西峡江县北。巫师：古时诡言以方术能通鬼神的迷信职业者。 [2]晋永昌元年：永昌为晋元帝司马睿年号，元年为323年。 [3]太山：即泰山。古时传说人死后精魄皆归于泰山。宋·郭茂倩《乐府诗集·泰山吟》题下引《乐府解题》：“《泰山吟》言人死精魄归于泰山，亦《薤露》、《蒿里》之类也。”[4]俗人：百姓。道人：僧人。六朝时亦称佛教徒为道人，如高僧支遁亦称林道人。 [5]冥司：阴司;地府。福舍：僧寺。 [6]吏：此处指阴司押送死人的小官员。 [7]呗偈(bai ji拜寄)：吟唱颂诗。呗，赞颂之意，指佛教徒举行宗教仪式时，依曲调引声歌咏偈颂以赞叹诸佛菩萨。偈，即“颂”，佛经中的唱词。 [8]文书名：此处指记录死者名姓的公文。 太山门：阴曹官衙。 [9]太山府君：阴司的长官。[10]事三万六千神：敬奉许多神祇。三万六千，泛言其多，非实数。[11]佞(ning 宁)神杀生：为谄媚鬼神而杀害生灵。按，此处指上句舒礼说他主持祭祀时要杀小牛、猪、羊、鸡、鸭的事。 [12]主者：指主管人间生死寿命簿册的官员。 [13]淫祀：不合礼制规定的祭祀。《礼记·曲礼下》：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。”按，佛教教规，除佛外，祭祀一切异教神都是淫祀。

【译文】 巴丘县有个名叫舒礼的巫师，在晋永昌元年得病死了，土地神将把他的鬼魂送往泰山。老百姓都称呼巫师作道人。路上他们经过阴府的僧寺跟前，土地神询问吏员：“这里是什么人居住的房舍?”小吏员回答说：“是僧人住的地方。”土地神说：“这个人也是僧人，就把他交付到此处。’于是舒礼进了门，见到几千间瓦房，门口都悬挂着竹帘，坐的地方放置着床榻，男女分开在两处，有念诵经文的，有吟唱颂诗的，有随意饮食的，快乐得说不出来。解送舒礼的文书名单已经到了泰山门上，但他人却未到，追问土地神，土地神说：“路途看见几千间瓦房，就询问押送的吏员，说是僧人，即将舒礼交付给了那里。”于是派遣神再去提取。舒礼在僧舍四处观看还没有完，看见有个人，八只手四只眼，提着金棒，追着要打他，便被吓跑了。刚出了门，来提取他的神已经等在门外，即便把他捉住送往泰山。泰山府君询问舒礼：“你在人世间，都干些什么事?”舒礼说：“敬奉许许多多神祇，替人们解禳灾殃，祭祠供奉时常杀宰牛犊猪羊鸡鸭之类。”府君说：“你为了讨好鬼神而多杀伤生灵，这等罪行应该上热锅上煎熬。”于是让吏员把他带到执行煎熬刑罚的地方，只见一个东西，牛的头人的身体，握着铁叉，叉住舒礼放在热熬锅上，他身子在熬锅上反覆滚动全都烧焦烂了，痛苦得直想求死却不能得，就这样经过一夜两天，受尽了极度苦楚。泰山府君询问有关主管官员：“舒礼的寿命应该结束了吗?要立即夺取他的生命?”于是查看登记寿数的薄册，舒礼还剩有八年的时间。府君说：“带上来。”牛头人再用铁叉叉住熬锅边的舒礼送去。府君说：“现在遣你回归阳世，以活完所剩下的寿数，不要再杀害生灵胡乱祭祀。”舒礼忽然还生又活了，于是不再作巫师。

【总案】 东汉末年牟融作《理惑论》，这是中国人最早宣扬佛法的书，然佛教思想在当时并不甚流行，一般的人们还是相信道家辟谷养气、延年长生的说法。但是，随着佛理与玄学的融合，佛教为清谈名士们所接受;而封建统治者也越来越认识到，佛教那一套灵魂不灭、轮回报应的理论更适合自己的需要，更容易为社会各阶层所崇信。因为道家奢言神仙不死，却无法证明其必然，常常给攻击者以口实，惹起人们的怀疑;而佛教徒称涅槃常住、善恶轮回，却不必、也根本无法指证其事之有无，它给人一种心理上的满足和寄托，却不可诉诸于直觉。所以，到了东晋后期，佛教普遍流传，它的势力日益盛大，逐渐侵夺其他宗教的固有地盘，争夺它们的信徒，本篇就从一个侧面反映了这种情况。

在故事里，巫师舒礼死后受到了严厉的惩罚，而原因在于他广事“三万六千神”，并为了佞事这些邪神而杀生(一些牛羊鸡鸭之类的家畜家禽)，所以被泰山府君处以上热锅煎熬的酷刑。故事里还描述了阴间僧舍的一派乐园风光：“有诵经者，呗偈者，自然饮食者，快乐不可言” ——好一副逍遥自在的模样!这就证明了，只要笃信佛法，无论生前还是死后，都会享乐无穷;而不信者，舒礼便是一例!据史传记载，刘义庆晚年嗜佛，所以编撰出这种弘扬佛法的作品来，倒也是顺理成章的事。不过，出乎他的本意，我们倒是从其间看到了佛教徒的狰狞凶恶的面孔!顺我者，开口许愿，无所不与;逆我者，则威吓残害，无所不用其极。这就使我们认识到，在佛法发扬弘大的过程中，是不乏上述残忍欺诈的手段的。若推而言之，其他宗教岂不是同样具有这种残酷的排它性?因此，从根本上说，它们都是封建统治阶级用来麻醉、欺骗人民的工具之一。

本篇原见《法苑珠林》卷六十二，《太平御览》卷七百三十五，《太平广记》卷二百八十三所引。

乔力