庄生晓梦迷蝴蝶 望帝春心托杜鹃
【本书体例】
【原文】:
锦瑟
锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。
………………… …………………
沧海月明珠有泪,兰田日暖玉生烟。
此情可待成追忆,只是当时已惘然。
【原文作者】:李商隐
【原文出处】:
——《全唐诗》卷五百三十九,中华书局1979年版6144页。
【诗话】:
0530 李义山《锦瑟》诗曰:“锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪,兰田日暖玉生烟。此情可待成追忆,只是当时已惘然。”《古今乐志》云:“锦瑟之为器也,其柱如其弦数,其声有适怨清和。”又云:“感怨清和,昔令狐楚侍人能弹此四曲,诗中四句,状此四曲也。”章子厚曾疑此诗,而赵推官深为说如此。(宋许《彦周诗话》,《历代诗话》本)
0531 苕溪渔隐曰:……如玉溪生《锦瑟》诗云:“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪,兰田日暖玉生烟。”此亦是以景物故实状之,若移作听琴阮等诗,谁谓不可乎?(宋胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷十六)
0532 《缃素杂记》云:“义山《锦瑟》云:‘锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪,兰田日暖玉生烟。此情可待成追忆,只是当时已惘然。’山谷道人读此诗,殊不晓其意,后以问东坡。东坡云:‘此出《古今乐志》,云:锦瑟之为器也,其弦五十,其柱如之,其声也,适、怨、清、和。’案李诗‘庄生晓梦迷蝴蝶’,适也;‘望帝春心托杜鹃’,怨也;‘沧海月明珠有泪’,清也;‘兰田日暖玉生烟’,和也。一篇之中,曲尽其意,史称其瑰迈奇古,信然。刘贡父《诗话》以谓‘锦瑟乃当时贵人爱姬之名,义山因以寓意。’非也。”(宋胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷二十二)
0533 李义山《锦瑟》中二联是丽语,作适怨清和解,甚通。然不解则涉无谓,既解则意味都尽。以此知诗之难也。(明已世贞《艺苑卮言》卷四,《历代诗话续编》本)
0534 锦瑟是青衣名,见唐人小说,谓义山有感作者。观此诗结句及晓梦、春心、兰田、珠泪等,大概“无题”中语,但首句略用锦瑟引起耳。宋人认作咏物,以适、怨、清、和字面,附会穿凿,遂令本义懵然。且至“此情可待成追忆”处,更说不通。学者试尽屏此等议论,只将题面作青衣,诗意作追忆,读之当自踊跃。(明胡应麟《诗薮》内编卷四)
0535 义山《锦瑟》诗,拈首二字为题,即《无题》义,最是。盖此诗之佳,在一弦一柱中思其华年,心思紊乱,故中联不伦不次,没首没尾,正所谓“无端”也。而以“清和适怨”傅之,不亦拘乎!(清田同之《西圃诗说》)
0536 李义山《锦瑟》诗:“锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪,兰田日暖玉生烟。此情可待成追忆,只是当时已惘然。”黄山谷不晓其义,盖未识其寓言之意也。细味此诗,起句说“无端”,结句说“惘然”,分明是义山自悔其少年场中,风流摇荡,到今始知其有情皆幻,有色皆空也。次句说“思华年”,懊悔之意毕露矣。此与香山《和微之梦游》诗同意。“晓梦”“春心”“月明”“日暖”,俱是形容其风流摇荡处,着解不得。义山用事写意,皆此类也。袁中郎谓《锦瑟》诗直谜而已,岂知义山者哉?(清叶矫然《龙性堂诗话》初集)
0537 义山晚唐第一人,王元美讥为浪子薄有才藻。又云:“《锦瑟》两联,不解则涉无谓,既解则意味都尽。”其言如此,吾不知如何为解,如何为不解也?然则元美亦不必言诗可矣。(清叶矫然《龙性堂诗话》初集)
0538 宋人有赵推官者,不知何许人,托据《古今乐志》云“锦瑟之为声,适怨清和”,以解义山《锦瑟》两联。造作字义,附会强合,大是训诂气习。王元美谓既解则意义索然,亦信此说。可发一噱。(清叶矫然《龙性堂诗话》初集)
0539 李义山《绵瑟》一篇,说者但以为悼亡之作,或遂以绵瑟为女子之名,其于“一弦一柱”句难通,则有改五十为十五、二十五者;或又作断弦解,瑟二十五弦,断则五十弦矣。然于“兰田日暖”句,觉杂出不伦,即指兰田为葬地,何以有生烟之喻耶?按《旧唐书》,义山仕宦不进,坎终身。裴庭裕《东观奏记》曰:“商隐自开成二年升进士第,至大中十二年,以盐铁推官死。”则《绵瑟》乃是以古瑟自况;《汉书郊祀志》:“泰帝使素女鼓五十弦瑟,悲,帝禁不止,故破其瑟为二十五弦。”师古曰:“泰帝,泰昊也。”世所用者,二十五弦之瑟,而此乃五十弦之古制,不为时尚;成此才学,有此文章,即己亦不解其故,故曰“无端”,犹言无谓也。自顾头颅老大,一弦一柱,盖已半百之年矣。“晓梦”喻少年时事,义山早负才名,登第入仕,都如一梦。“春心”者,壮心也,壮志消歇,如“望帝”之化“杜鹃”,已成隔世。“珠”“玉”皆宝货,“珠”在“沧海”,则有遗珠之叹,惟见“月”照而“泪”。“生烟”者,“玉”之精气。“玉”虽不为人采,而“日”中之精气,自在兰田。“追忆”为后世之人追忆也。“可待”者,犹云必传于后无疑也。“当时”指现在言。“惘然”无所适从也。言后世之传,虽可自信,而即今沦落为可叹耳。诗中虽虚文无一泛设,众解纷纭,似皆无当。即世传东坡四字分解,应亦假托也。(清汪师韩《诗学纂闻》)
0540 玉溪《绵瑟》一篇,解者纷纷,总属臆见。余幼时好读之,确有悟入,觅解人甚少。此诗全在起句“无端”二字,通体妙处,俱从此出。意云:绵瑟一弦一柱,已足令人怅望年华,不知何故有此许多弦柱,令人怅望不尽;全似埋怨绵瑟无端有此弦柱,遂致无端有此怅望。即达若庄生,亦迷晓梦;魂为杜宇,犹托春心。沧海珠光,无非是泪;兰田玉气,恍若生烟。触此情怀,垂垂追溯。当时种种,尽付惘然。对锦瑟而兴悲,叹无端而感切。如此体会,则诗神诗旨,跃然纸上。(清薛雪《一瓢诗话》三三)
0541 诗固有引类以自喻者,物与我自有相通之义。若“锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年”,物我均无是理。“庄生晓梦”四语,更又不知何所指,必当日獭祭之时,偶因属对工丽,遂强题之曰:“锦瑟无端”,原其意亦不自解,而反弁之卷首者,欲以欺后世之人,知我之篇章兴寄,未易度量也。子瞻亦堕其术中,犹斤斤解之以适、怨、清、和,感矣!……(清黄子云《野鸿诗的》)
0542 李义山诗,开卷《锦瑟》一篇,言人人殊。东坡“清和适怨”云云,亦未见的确。本朝朱长孺注以为令狐青衣,更无所据。惟朱竹坨谓是悼亡之作者,近之。方文辀则以为伤玄宗而作。玄宗之移入南内也,高力士令李辅国控马,谓此“五十年太平天子”。杜樊川诗亦有“五十年天子”之句。故发首曰“锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年”也。“晓梦蝶蝶”,所谓一场春梦。“望帝杜鹃”,明指幸蜀。“兰田玉生”,则反以讽肃宗也。其旨甚明,味之可见,亦可谓善说诗者矣。然犹不若汪韩门所释为得神理。汪云:“按《旧唐书》,义山仕宦不进,终身坎,故开卷《锦瑟》一首,乃是假物以自伤。《汉书·郊祀志》:‘太帝使素女鼓五十弦瑟,悲,帝禁不止,故破其瑟为二十五弦。’今世所用者,皆二十五弦之瑟,而此乃五十弦之古制,不为时尚。成此才学,有此文章,即己亦不解其故,故曰‘无端’,犹言无谓也。自顾头颅老大,‘一弦一柱’,盖已半百之年矣。‘晓梦’喻少年时事,义山早负才名,登第入仕,都如一梦。‘春心’者,壮心也,壮志消歇,如‘望帝’之化‘杜鹃’,已成隔世。‘珠’‘玉’皆宝货,珠在‘沧海’,则有遗珠之叹,惟见月照而泪。‘生烟’者,玉之精气。玉虽不为人采,而日中之精气,自在兰田。‘追忆’,谓后世之人追忆也。‘可待’者,犹云必传于后无疑也。‘当时”指现在言。‘惘然’无所适从也。言后世之传,虽可自信,而即今沦落已极可叹耳。”如此读法,诗中虽虚字亦无一泛设。玉溪压卷之作,似非如此读法,亦不相称也。(清梁章钜《退庵随笔》)
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